現居花蓮的文字工作者姜慧珍，將自己的採訪經驗和書中所寫融合，真誠而動人地推薦《臍帶之地：豐濱地方文化材料圖誌. 1》。
文／姜慧珍
第一眼看到書封，馬上被手繪地圖和露出線裝書背的裝幀方式吸引。古樸簡單的設計，隱含著紙本書自古以來被慎重看待的意念──傳遞人類寶貴智慧之載體，貼合本書所收集「地方文化材料」，長久以來對於人類原生智慧累積與發展的重要性。
幾次到豐濱的幾個部落進行短暫採訪，常對在地人描述的生活知識感到興味盎然。印象深刻的是，在磯崎的高山部落，那是臺灣唯一居住地距離海特別近的布農族。他們保持移居此地前，住在山上，靠打獵、放陷阱以及少數農耕的維生習慣，生活一段時間後，與阿美族的漁獵／海獵文化產生細微變化。
部落阿姨提到，長輩會將打到的獵物，慢慢與山下阿美族分享。他們第一次看到鄰近阿美族食用螺類，相當驚訝：「為什麼他們可以吃像石頭的東西？難道是整顆全部咬下去？」才跟阿美族學習吃螺類。
她的兒子馬中原，大家都叫他小馬，目前經營高山森林基地，用引路人的身分，讓外來者走進、體驗布農族在當地的生活。小馬提到布農族向阿美族學習不同的生活技能，他爺爺和爸爸拿獵槍到海邊，看到阿美族捕魚，於是放下獵槍，跟著學潛水、做魚槍、撒八卦網。
他還講了一個有關八卦網的笑話：
以前我爸爸常常會跟我這樣講，但是我一直很想笑。他說：「哇！阿美族這八卦網很神奇喔，一撒出去就撈了這麼多魚。那我是不是拿那個八卦網到森林看看，我看到一群山豬，我一撒可能就是五、六隻。」因為獵槍一次只有一隻嘛，槍聲響了之後就跑光啦，那八卦網無聲無息，無聲武器，一撒的時候可能五、六隻。
大多數人聽到拿八卦網到森林的橋段，嘴角會忍不住開始上揚，最後爆出狂笑。這個故事背後，明確地指出，不同族群因應生存地理環境，發展出運用當地自然的技能，並進一步透過族群相互學習、採借，帶來文化的刺激與滾動與加疊。
小馬在回到部落之後，與當地青年陸續進行耆老口述訪談，建構磯崎地區的族群歷史樣態。磯崎是多族群混居，我相當喜歡他描述各族群來到磯崎的過程：
撒奇萊雅族從加禮宛事件來這邊找土地，是靠海邊；葛瑪蘭是從新社從海上古道到龜奄部落，也是靠海邊；阿美族是從太巴塱沿加路蘭溪走到磯崎村，靠溪邊；唯獨布農族是沿山稜線從山頂上下來，靠山邊。大家眼中看到的食物都不一樣，因為食物的關係，選擇的地理環境都不一樣。每個族群剛開始都抱感恩的態度去找土地，慢慢融入變成生活技能豐富的地方。
跟著他的話語，一幅動態的、富有人情的移居地圖，在腦海中開展。你能跟著想像，當他們來的時候所看到的東海岸是什麼樣子，在沒有臺十一線公路將路面清理的乾淨平整之前，在資本主義的商業交易尚未進入部落之前，海邊與山裡該是如何的充滿自然動植物的野地生命力，繁多、富足，當然多少帶點危險。然後你必須摸索並覺知危險如何存在，而富足又是如何給予。
本書以豐濱鄉五個區域：磯崎、新社、復興、貓公、港口等傳統生活場域，透過盤點訪談、調查，收錄五十種生活文化中「材料」角度進行分析整理。從海域的九孔、海菜，到陸域的山棕、檳榔，甚至還有牛糞！看似尋常無奇物質，實則攸關當地原住民的傳說故事、傳統祭儀、飲食文化、產業經濟、生活工藝等，形構族群的文化樣貌。
這些材料記述不乏關於自然界的細微觀察──例如：部落的人開玩笑說：打雷時最容易抓到毛蟹，因為毛蟹怕打雷，身體會縮起來。而蓖麻稱作「katawa'ay」是「笑」的意思，來自蓖麻的種子長得像笑臉──也能進一步認識，這些傳統領域原生動植物如何被充分運用，以及那些屬於資本經濟進入之後，逐漸改變部落生產與生活模式的進程。比方，九孔養殖，小馬的母親就提到有段時期，部落許多人受雇於九孔養殖場，她也是其中之一。又例如部落以前很少抓海膽食用，耆老說海邊滿地都是，因為商人來收購才開始撿。香茅產業也席捲過豐濱的山區一段時期。
有次拜訪豐濱鄉丁子漏（Tingalaw）部落時，頭目把老人家山上的地用來種咖啡，他說，有人告訴他種咖啡很好，這裡很適合。他期望咖啡產業能活絡部落經濟，吸引部落青年回來。頭目的咖啡樹種在楓樹下，他說這片土地種過香茅，種過相思樹、楓樹，老人家在的時候，只要外面商人想收購什麼，老人家就買苗栽種，但經常是說好的都沒下文，成本沒有回收。如今，頭目種植咖啡，亦是看中咖啡的商機。
在此，我無意對這個現象做任何評論，我想表達的是，非居住於部落的外地人如我，經常不可避免地戴上刻版的眼鏡，去觀察部落文化，自以為「文明」，以此突顯的卻是不在地方的無知與唐突。他們當然會因著世界的改變而有所不同，那樣的適應過程，比起習慣住在都市，習慣一模一樣的行道樹（而不是原生雜木林），習慣在飯店擁有渡假海灘（而不是礁岩海岸與暗流），早已和實質的「土地」隔絕許久的我們，有更多的情感需要調適。
於是，當我慢慢展開拉頁手繪地圖目錄，逐一對照各種「材料」分布的位置，那些曾拜訪過的人，或未及參與過的部落生活，不斷提醒著我：世界從來並不簡單！
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