文化歷史
【書評】《流離與歸屬：二戰後港臺文學與其他》
《流離與歸屬──二戰後港臺文學與其他》為國立臺灣大學出版中心出版，為「新人文叢書」的首部作品。本書是二○一四年，由香港中文大學人文學科研究所舉辦之「流離與歸屬：二戰後港臺文學與其他」學術研討會的成果及相關論文集結而成，以文學、文化、宗教、藝術、建築等觀點，對「流離」與「歸屬」的異同呈現進行深入探討。
文╱楊勝博（臺大臺文所博士生）
香港中文大學人文學科研究所熊秉真教授、國立成功大學臺灣文學系游勝冠教授，以及國立中央大學中國文學系李瑞騰教授，三位學者於2月21日下午齊聚於2016台北國際書展國立大學出版社聯展A501展位，以「為何流離？何為歸屬？從二戰後的港臺文學與社會談起」展開座談。談論的主題是臺大出版中心於2015年底出版的《流離與歸屬：二戰後港臺文學與其他》，游勝冠、熊秉真教授是本書的編者，而李瑞騰教授則是本書的作者之一。
三位學者的座談，深刻的評論了書名中「流離與歸屬」一詞的概念與意涵，也評析了二戰以後的港台文學與「流離與歸屬」這一個錯綜複雜的時代議題。
首先，熊秉真教授表示，本書是臺大出版中心「新人文叢書」的首部作品。但新人文的「新」在哪裡呢？首先，書名《流離與歸屬》的概念來自於英文，「歸屬」（belonging）一詞的背後，其實隱含了「認同」的概念，但認同是一個相對僵化的概念，歸屬比較軟性、比較有彈性，因為一個人能有很多歸屬。第二，更進一步來說，在中文語境裡面，歸屬的對立面其實是「流離」（wandering）。歸屬有落葉歸根，總要歸屬於某個地方的意涵；「流離」在中文的脈絡中有很多正面的美感意義，在文化的語境中被賦予了某種自由度，漂泊成了一種存在的姿態。第三，為了呈現流離與歸屬的概念，最後決定用各地華人的家書作為書封的素材，一個華人可能在美國，去了香港，到了臺灣，又來到新加坡，從這些人的身上，可以具體看見流離的現象。
游勝冠教授則說，本書中提到的流離，其實也是國共內戰的延伸。因為政治信仰不同，而流離到香港或是臺灣，這是帶著某種時代感傷的。在書中很多的研究都是關於流離到香港的作家與外省第二、第三代作家作品。對於香港來說，流離的問題可能現在還在，近年的雨傘運動、旺角事件等，都能看出香港人在自己的土地上流離失所的問題愈發嚴重。這和臺灣人在戰後時期的經驗非常接近，從來沒有一次移民是像1949年那樣大量的遷徙來臺，一般都是逐漸消化的過程。過去省籍問題可能還存在，但根據近年的選舉結果來看，臺灣認同其實已經逐漸鞏固了，流離可能已經不再，歸屬於臺灣才是確定的狀態。
李瑞騰教授認為，其實談流離與歸屬，華文世界有很多作家都在談論的範圍之列。例如香港作家劉以鬯，他一生在香港從事文學工作，創辦《香港文學》雜誌，他曾到東南亞發展，但最後回來香港定居，並認為自己是香港人。比方姚拓，他到了香港之後再前往馬來西亞，創辦《蕉風》雜誌，編撰馬來西亞的華語教科書，對於馬來西亞的華語教育與文學發展貢獻良多。還有趙滋蕃，出生於德國，戰後流亡香港出版《半下流社會》，結果被香港當局驅逐，最後來到臺灣，成為東海大學中文系的教授和系主任。以及在香港創辦《文藝新潮》雜誌的馬博良（詩人馬朗），後來赴美深造成為外交官，從事外交工作，他和臺灣關係良好，著作幾乎都在臺灣出版，晚年回到香港從事文藝活動。每個人都有屬於自己的歷史，《流離與歸屬》這本書的重要性，就在於透過一些個案，還有流離與歸屬的現象，把歷史打開，看看香港、臺灣與海外華人的這些人，為什麼會變成現在這樣的狀態。
李瑞騰教授接續補充，其實在明鄭時期來臺的文人，如沈光文等人，直到臨終前都還處於流離狀態，沒有確定自己的歸屬。乙未割臺後，日本讓臺灣人選擇回唐山或是留在臺灣，但不少人已經在臺灣居住很多代了，回去唐山之後反而難以適應，找不到歸屬。二二八事件後，許多臺灣人逃亡流離，但去中國被當作日本人，回臺灣被當中國人，處在不斷流離的狀態之中。因此，這個議題放在文學中進行討論，更可以透過作者的心理狀態，討論表面上的歸屬和實質上的歸屬問題。
至於為什麼這本書當初設定以文學作為出發點？而最後想要達成的目標又是什麼？熊秉真教授回應，當初是希望從比較小的焦點開始，從小的時間段、小的問題點開始，透過文學本身的巨大張力，顯現各種政治、經濟、社會等不同領域的議題。其實整個計畫更大的目的是希望議題能夠擴散出去，想從亞洲出發，再到歐洲、非洲等地，尋找一個展開的可能。游勝冠教授也補充：文學的重點本來就在於挖掘問題，並將問題複雜化，拒絕將問題簡化，其實不負責解決問題，文學並不必要擔負實用性的目的。李瑞騰教授則認為，這本書以及今天我們所討論的歸屬，不是要把人置放於哪個既有的容器、哪個空間裡，而是要找到自己可以安身立命的生命狀態。
本文及圖片經「國立臺灣大學出版中心」授權同意轉載。
來源：落葉是否╱如何歸根？ 「為何流離？何為歸屬？從二戰後的港臺文學與社會談起」講座側記
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