書籍介紹
為瞭解臺灣傳統樂器製作技術現況，透過計畫性調查研究的基礎，加以擴充至樂器的分布生態、形制、製造技術以及銷售而成編。
目次
序
前言
凡例
壹、導論001
—、若干定義002
（一）關於樂器002
（二）關於樂器群體004
（三）音樂類事物以圖像呈現的意義006
二、樂器之相關研究與分類槪況008
（一）樂器種類之調查研究008
（二）樂器群組的相關論者010
（三）樂器分類研究011
三、本罟使用的材料013
（―）1970年之前013
（二）1979年至 1996年015
（三）1996年迄今018
貳、昔曰臺灣傳統樂器生態槪況027
一、樂種生態028
（一）南管029
（二）北管036
（三）十三音040
二、劇種生態041
（一）人戲方面042
（―）偶戲方面048
三、陣頭的生態052
（一）文陣053
（二）鼓吹類陣頭055
四、宗教儀式的考察057
（一）佛教儀式057
（二）釋教儀式058
（三）道教儀式059
（四）法教儀式063
五、原住民社會的樂器063
（―）1940年代的情形063
（二）1960年代至1980年代的情形064
參臺彎傳統樂器生態現況067
一、民俗及儀式的考察069
（一）民俗活動中的陣頭069
（二）佛教與釋教儀式073
（三）道教與法教儀式075
二、藝術性音樂戲曲活動的考察083
（―）南北管館間083
（二）職業戲班的後場090
三、原住民樂器100
（一）原住民樂器相關的研究計畫簡述100
（二）樂器的保存現況101
（三）音樂現況110
肆、樂器形制篇117
一、鼓類樂器119
（一）戲曲鼓119
（二）陣頭鼓125
（三）廟鼓129
二、銅類樂器132
（一）鎌群132
（二）鈔之屬139
（三）音樂性法器141
三、線類樂器147
（一）豎線148
（二）倒線158
四、吹類169
（―）黃吹之屬169
（二）蕭之幽174
（三）笛之屬178
（四）其他183
五、板類樂器185
六、原住民樂器189
（一）吹奏式樂器190
（二）撃奏式樂器194
（三）撥奏式樂器196
伍、樂器製作篇197
一、絲竹類樂器198
（―）南管樂器198
（二）北管樂器212
（三）順吶230
二、谩鼓類樂器232
(—)鼓232
（二）銅器264
三、原住民樂器276
（―）口簧琴276
（二）口苗與国苗283
（三）弓琴284
（四）杵286
（五）其他287
陸、樂器經濟篇289
—、音樂展演290
（―）演出場所290
（二）演出經濟291
二、樂器製造工廠292
（―）絲竹類樂器292
（二）鼓類樂器296
（三）銅類樂器302
三、樂器經濟308
（―）南管樂器309
（二）北管樂器310
（三）鼓類樂器312
（三）銅類樂器314
奈紮根與展望315
-、具有丧灣民俗與文化特色的樂器類別316
二、具有保存紀錄價値的樂器項目318
（一）絃類樂器318
（二）鼓與銅鑼319
（三）杵與弓琴320
三、技術具特殊性的傳統樂器項目及其保存層級320
（一）可列為“重要無形文化資產”的項目321
（二）以“一般性技術”登錄的項目324
四、傳統樂器博物館32
序言／導讀
利其器而善其事
子曰：「工欲善其事，必先利其器。……」論語・魏靈公〉
儒學大師同時也是優秀的音樂學者，在二千年前就召示精良器物的
重要性。2005年 文化資產保存法重新修訂後，新增了第八章「文化
資產保存技術及其保存者」，這項新 的保護面向以「人」為載體，
保護的對象是擁有保存或修復文化資產所不可或缺且必. 加以保護的
技術的擁有者。保護對象深入各項文化资產中，也同時顯現出保存技術
多元樣貌。找出優秀的匠師，製作優良的用具、材料，並對文化資產施
以精湛的保存 術，這是文化資產保存技術的核心精神。而保存技術的
保護範圍涵蓋了所有的文化資產：從有形的文化資產進行保存、修復、複製
時的各種傳統技術、材料工具的生産、製 造、修理等，及無形的文化資產
在表現時所需之用具製作、修理技術或是材料的生產、 製造等自然也都被
包括在內。
聯合國教科文組織自2001年發表非物質文化遺產代表作後，對表演藝術類
的保護， 也涵蓋有關自然界的和宇宙的知識和實踐、社會風俗禮儀節慶、
傳統的手工藝技能等， 諸如幾內亞的索索巴拉文化場域（the cultrual spce
of sosso bala）中對於西非木琴- 巴拉風的表演學習或木琴的保護：印尼
的昂格隆竹器樂表演（indonesion angk1ung）中需 經手工藝師精湛的技
術製造的竹樂器，必須讓竹器在搖動時產生特定音調：或日本的能 樂、人形
淨琉璃文樂木偶戲及歌舞伎傳統戲劇等非物質文化遺產的演岀背後，也有多項
日本文化財的選定保存技術，同時在進行保護工作。這些非物質文化遺產的
內涵除音樂 或表演形式的傳頌外，對表演及音樂背後的豐富人文歷史，乃至
樂器、道具製作的手工 藝技能，都是對表演社群所進行的整體性保護對象。
臺湾自2001年UNESCO非物質文化遺產代表作的發表後，無形的文化資產日益受
到重 視，對於各類藝能表演時所必須的服裝、道具，乃至樂器製作等的保護
作為，也逐漸受 到重視與肯定，如已指定為重要傳統藝術的布袋戲，除進行
藝能的傳承外，演出時所不可或缺的衣飾、盔帽及道具的製作技術，於2011年
也獲指定為文化資產保存
技術。同時 規畫這些保護措施的目的，是希望將無形文化資產表演本身及
演出周邊的社群關係，進 行整體性保護規割，方能保存無形文化資產的本質
，不受外在環境及物質變化影響而變遷。 此舉，促使保護無形文化資產的同時
，因著表演需求所必須的保存技術，逐漸受到 重視。
台灣傳統音樂普及於人民的日常生活中，最常見的如深具藝術性的南北管樂及戲曲
、民俗活動中的陣頭或宗教性的儀式音樂及原住民音樂等表演種類，目前已經
獲得 指定為重要傳統表演藝術的南北管音樂及戯曲、布袋戲、説唱、歌仔戲、
客家八音、客家山歌、排灣族口鼻笛等，已具體呈現出臺灣傳統藝術豐富多元
的文化樣貌。因應各種 藝能或儀式性的演出活動，臺灣擁有豐富的傳統藝術人才
，這些藝能的展現，除了有傑 出的保存者外，更仰賴好的「樂器」相輔相成。
《臺湾傳統樂器生態與發展》一書，是一本開創性的著作，作者呂錘寛教授，將其
積累三十餘年的豐富田調資料，從文化資產保存技術的觀點，精心擘畫本書內容
，以有 形的樂器形制為引，從臺湾傳統音樂的應用範疇及今昔生態概況論述，將
各式傳統樂器 形制、製作及販售的經濟皆考量在內，讀者不需懂得樂理，也能從
發出好聲的傳統樂器 中，輕易展開一趟認識臺灣傳統音樂之旅。
善其事；先利其器，一位優秀的傳統藝術保存者，擁有良好的樂器，更能成就水準
之上的演出：成就一件好樂器，除了善用材料及製作技術外，還涵蓋著生活經驗
的累 積。每一位樂器製造師，對其生產的樂器，都視如親生子女般愛護，希望覓
得優秀的愛 樂者。我們期待從本書出發，讓一本好的工具書，増加對傳統樂器的
知識，也促進社會 各界對文化资產保護的深層認識。
行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌備處
主任 王壽來
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- 適用對象：成人(學術性)
- 關鍵詞： 傳統樂器生態，傳統樂器形制，傳統樂器製作
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