書籍介紹
王爺信仰活動以西南沿海各地的「王醮」最具特色，許多地方每隔數年或不定期打造富麗的王船，舉辦隆重的科儀祭典或盛大的遶境刈香等豐富的儀式活動，壯觀的場面、馬拉松式的動員，充份展現臺灣民俗文化的活力與多元。
●人們為什麼要舉行王醮、燒王船？
●王爺遶境出巡時，為什麼有大批信徒戴枷隨行？為什麼許多信徒趴跪在地，等待神將陣頭在自己周身揮執法器？
●「香醮合一」是西港刈香的重要特色，「香」與「醮」分別是什麼意思？
●東港迎王平安祭典期間未什麼要舉行「和瘟押煞」儀式？
●為什麼進香團到南鯤鯓代天府拜過五府千歲等神明，多半還會到萬善堂
祭拜「囡仔公」？
目次
南般動代天府五府千歲進香期
非去不可五大理由6
進香期緣起8
萬廟來拜請香火9
貼香條10
晉廟：拜謁、入廟、團拜、點兵11
候香12
進香團進香儀式面面觀14
交香倍爐（合爐）16
過爐22
回駕25
信仰的故車：「三朱王壇」百人進香團26
歡喜鬥陣來進香27 II進香團隊伍全圖解28 烏令（黑令旗）30 陣頭30 乩童32 娘傘（涼傘）33 神轎33 香擔34 隨香信徒34
陣頭乩童大匯演35 八家將36 官將首38 舞育言39 舞獅39 其他常見陣頭40 乩童操演五寶43 七星劍44 資魚劍44 銅棍45 月斧45 刺球46
薪火相傳的使命47 南暢鮪廟宇志工48 口信仰的故爭：王爺殿前服務四十餘載
52
王爺公與南鯉鰻古廟…53 南鰻鮪54 海漂王船56 五府千歲與中軍府58 代天府建廟傳奇60 三寶被盜60 五王大戰図仔公62 約法三章，光大香火63 南麒鮪代天府建築64 典藏古物與傳統藝術68
食衣住行73 ・南鯉耕代天府歲時節慶74
同必要裝備76參與進香的禁忌76 民俗資訊站77 圖參考書目77
南鯉鰻代天府地圖……78
序言／導讀
導言
台灣的王爺信仰與王船祭儀
王爺是台灣民間重要的宗教信仰根據內政部統計，臺灣主祀王爺的宮廟數量僅次於
土地公。王爺身分歷來有許多版本，其中最普遍的說法是瘟神信仰，
臺灣王爺數量眾多，造型不同，且大多有姓氏而不知其名，通常以某府千歲為名。
臺灣位於亞熱帶，氣溫高溫溼熱、自然環境蚊蟲孳生，加上往昔衛生不良，醫藥不發達
致使瘟疫，傳染病頻傳，每當流行瘟疫造成群體感染集體死亡，而瘟疫流傳的原因，民
眾認為乃因百姓行為部正違背天理，故天將疫疾集體連坐懲罰人民，所謂人落沒照天理
，天就沒照甲子由於人民不照天理行事，上天才會散波瘟疫。面對瘟疫流傳兆呈集體死
亡，民眾束手無策求助無門，只能尋求宗教的救贖，乞求代天巡守的王爺帶走瘟疫區族災難
。是故，王爺信仰正反映台灣移民社會自然與人文的社會背景。
臺灣王爺信仰類型眾多，工鳳王爺姓氏數量也不一，有單府三府五府七府等，而奉祀王爺
方式也各有不同，有純粹供奉王爺、有奉祀王爺並迎送客王，也有位供奉王爺祀奉王船，
宋王週期則有每年、三年、五年、不定期等，類型眾多且方式多元。
王爺信仰最具代表性的科儀就是王爺祭典，所謂王船就是王爺押解瘟疫離境的船舶。
自清代起，臺灣文獻史料中，就常有王船祭典的記載，如康熙56年1717陳夢林諸羅縣志
記載：鑑今造船，器用幣帛服食悉備，招巫設壇，名曰王醮，三歲一舉，以送瘟王。醮畢，
盛食演戲，值飾嚴格跪進酒食。既畢乃送船入水，順流揚帆以去，或泊其岸則其鄉多厲，畢更壤之。
丁紹儀東瀛識略謂為臺灣最重要宗教活動識五月初海七月普渡、出海者義取逐瘟。可見除瘟科儀
在。臺灣民間的重要性，而王船祭典正式王爺信仰的代表性科儀。
王爺祭儀流程，從中軍府駐駕起，造王船、迎王，繞境、王船醮到送王，過程繁複，請每一個儀典
又分成許多細部科儀，從籌備到送王通常長達兩年以上，中軍府即巡狩王爺先遣部隊，監製王船及
王船祭典多項工作。王船的材質則為木造或紙糊王船，造船過程有許多科儀，完工之後舉行
開光點眼儀式並賦予王船靈力。
迎王及迎請代天巡狩的王爺，王爺可固定性如十二瘟王、五府千歲與非固定性如東港澎湖兩種。
迎王地點則多在海邊、河流流域或昔日碼頭如新塭嘉應廟。迎回巡狩的王爺之後，及展開遶境
出巡的任務，王爺出巡飛彈具有釀災驅疫的宗教意義，由各庄頭民眾組成的隨行陣頭便是村民參與
公共事務、為神明服務、具有凝聚社區向心力、服務社群的功能。陣頭表演也使王爺祭典成為民間的藝術節、
文化祭。
王爺駐駕期間舉行王醮,其中最重要的科儀就是和瘟、押煞,所謂「和瘟,就事先瘟和勸離瘟神
,如有不從則進行強制驅離的「押煞」儀式。在此期間,信眾則準備各式生活用品、航行器材,為王爺「添儀」。
添黨內容琳瑯滿目應有盡有。
臨行前尚舉行「宴王」儀式,以豐盛祭品為王爺饒行,最後再進行送王。
所謂送王意即恭送巡狩的王爺離境,並祈求王爺將地方上的災難、瘟疫、邪煞 全部帶離以保信眾平安。
送王(燒王船)方式分為:遊天河(焚化)、遊地河(漂流) 兩種,根據文獻紀錄,早期臺灣的送王方式多為遊地河
,但因風向、海流之故,王船常會漂回陸地,而民間俗信「王船漂至鄉必為厲」,為避免王船停泊他鄉,因此
現在臺灣的王船幾乎都採遊天河燒王船方式送王儀式。
目前國家指定王爺信仰相關民俗,文化部計有「東港迎王平安祭典」、「西港刈香」、「南鯤鯓代天府
五府千歲進香期」等三項民俗活動,其中三年一科的東港 迎王是臺灣目前規模最盛大的王船祭儀,
其儀式完整、莊嚴隆重,王船造型華麗。
迎王期間東港七角頭、宮廟所組成的轎班、陣頭全體動員,是臺灣王船祭儀最具代表性的活動。
西港刈香有「臺灣第一香」之稱,其特色是「香醮合一」即結合刈香
和王醮兩大科儀,西港香範圍涵蓋曾文溪流域九十六庄,各庄頭因參與西港香而傳 承各陣頭。
南鯤鯓代天府五府千歲進香期是唯一以時間受指定的民俗活動。南鯤鯓 代天府有「王爺總廟」之稱,
因王爺分靈遍布全球各地。每當王爺進香期間,來自 各地的分靈廟宇都會來此進香、割火,宮廟隨駕的乩童
、陣頭在廟埕匯演,因此南鯤鯓代天府廟埕天天有廟會,影響層面廣大。
王爺是臺灣民間重要的宗教信仰,王爺原本是代天巡狩的瘟神,但隨著移民的 播遷,王爺在臺灣各地都已成為地方
的守護神,王船祭儀原是「送瘟逐疫」科儀, 現在也已轉化為「平安祭典」或「民俗觀光」活動,王爺信仰除具有
安撫民心、災除厄的宗教功能之外,祭儀期間的各項宗教活動,更保存臺灣傳統的工藝美術(如 王船彩繪、添載物件
、造船技術),而廟埕傳統戲曲的表演、王爺出巡時隨駕陣頭
表演,是民間的藝術盛會,傳統戲曲、陣頭,因王爺祭儀而存在。質言之,許多無
形文化資產因王爺祭典儀式而得到保存、傳承。而現在王爺信仰最重要的意義則應
該是提醒國民注意生態保護、環境衛生,避免瘟疫、傳染病流傳,並且藉由王爺信
仰保存及傳承傳統藝術、民俗,這才是王爺信仰的現代意義。
臺中教育大學臺語系副教授 林茂賢
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