書籍介紹
本書針對老子、楊子、列子、莊子等古代思想家之文獻，進行校訂整理之研究。並對原文內容進行訓詁註解。
目次
老子章句新編
一、老子章句新編初、二、三、四版自序
二、葛玄老子道德經序
三、道家哲學思想體系圖解
四、道家哲學基本概念比較表
五、原道
六、第一篇 道體
七、第二篇 道理
八、第三篇 道用
九、第四篇 道術
十、附錄
十一、跋
楊子章句新編
一、楊子章句新編自序
二、內篇
三、外篇
四、雜篇
五、附錄
列子章句新編
一、列子章句新編自序
二、劉向列子新書敘錄
三、張湛列子序
四、列子章句新編例言
五、內篇
六、外篇
七、雜篇
八、附錄
莊子章句新編
一、莊子章句新編序
二、郭象莊子注序
三、上編
四、中編
五、下編
六、附錄
編／著／譯者簡介
嚴靈峯（1903年－1999年），國際知名學者，著述頗豐。在經史子集方面，著有《老列莊三子知見書目》、《經子叢書》等書。
序言／導讀
老子章句新編初版自序
老子一書，傳世已久。精湛博大，寥寥五千言；歎觀止矣！惟其作者之塙實姓氏，迄今猶成懸案；蓋時代湮遠，未可以武斷論之也。司馬遷老子列傳曰：『老子者，楚，苦縣，厲鄉，曲仁里人也。名耳，字聃，姓李氏；周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子之所言者，其人與骨皆已朽矣；獨其言在耳。……」孔子去謂弟子，曰：「……吾今日見老子，其猶龍邪？」老子修道德，其學以自隱無名爲務，居周久之，見周之衰；乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強爲我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言，而去；莫知其所終。……蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲；以其修導而養壽也。自孔子死之後，百二十九年；而史記周太史儋見秦獻公，曰：「始秦與周合而離，離五百歲而復合；合七十歲而伯王者出焉。」或曰：「儋卽老子，」或曰：「非也；」世莫知其然否。老子隱君子也。……世之學老子者，則絀儒學；儒學亦絀老子。「道不同，不相爲謀，」豈謂是邪？李耳無爲自化，清靜自正。』文意恍惚迷離，曰，「周守蔵室之史也；」曰，「孔子適周將問禮於老子；」曰，「周太史儋卽赦子」曰，「老子其猶龍邪？」曰，「莫知其所終。」曰，「老子百有六十餘歲；或言二百餘歲。」曰，「世莫知其然否。」如是云云：其身世與生卒年代，俱不可考；漢初已然。如史記所謂：「老子隱君子也；」遂莫得知其巔末矣。但其「無爲」、「清靜」之旨，與老子書，及莊子天下篇所引皆合。天下篇曰：『老聃曰，知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天下谷。人皆取先，己獨取後；曰，受天下之垢。人皆取實，己獨取虛；無藏也，故有餘；巋然而有餘。其行身也，徐而不費；無爲也，而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰，苟免於咎，常寬容於物，而不削於人；可謂至極。』經五十七章曰：『我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。』七十八章曰：『受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。』其書非後人僞託，殆可僧也！列子、莊子、荀子雜引老子之言，韓非解老最早；劉安、王弼次之。呂氏春秋，劉向說苑亦有引證。論語云，『或曰：「以德報怨何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德」。』考「報怨以德」，乃六十三章之文；此卽所謂「儒學亦絀老子」者邪？列子引「谷神不死」，稱「黃帝書曰」。韓非子引「將欲歙之，必固張之；」稱「周書曰」。孟子曰：『春秋無義戰」，經三十章曰：『師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。』三十一章曰：『夫佳兵者不祥』。四十六章曰：『天下無道，戎馬生於郊；』其事甚近。蓋此書之行世，適當周室式微，卽春秋之末，戰國之初；距今二千餘年之頃也。全書之篇目、章句、次第，古無定論；而錯簡譌挩隨在可見。唐陸德明曰：『老子爲關令尹喜，說道德二篇；尙虛無無爲，凡五千餘言，河上公爲章句四卷。』宋晁說之曰：『嗚呼！學其難哉！弼知「佳兵不祥之器」，至於「戰勝以喪禮處之」，非老子之言；乃不知「常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅弈能辯之爾。然弼題是書曰：「道德經」，不析乎「道」、「德」而上下之；猶近於古歟？其文字則多誤謬，殆有不可讀者，令人惜之！』熊克曰：『晁以道先生所題本，不分道、徳而上、下之；亦無篇目。克喜其近古，繕寫藏之。乾道庚寅，分敎京口，復鏤板以傳。若某字之謬訛，前人已不能證，焉敢輒易；姑俟夫知者。』唐、宋以來，其奪文誤字，久已無人能證；而曲學之士，又復泥古非今，馴致隻字無敢改易。相襲舊說，展轉詮釋，其文義因斷簡殘篇闕字譌文之曲解，而益迂晦矣。故解老自韓非以後，無慮千百家；多未脫前人之窠臼。有清一代，樸學大昌；如：姚鼐、魏源、畢沅、王念孫、俞樾、孫詒讓、陶邵學、易順鼎、劉師培、嚴復、羅振玉輩，皆博學深思之士，於老子之章句、錯簡、音義，輒有闡述，亦常具卓見；然而未盡。尙難免執佶屈聱牙之字，支離破碎之詞，亥豕魯魚，亦引經據典，曲爲訓釋。又每藉古奧晦澀之言，艱深難喻之意，牽強傅會，以實其說；不無穿鑿。矯枉過正，殊無裨於老學之真傳！鼎革以來、馬敍倫、奚侗、陳柱、蔣錫昌諸氏，頗有採近代科學方法重加整理；推陳出新，猶多獨到之見解與貢獻；然亦得失互見。蔣氏更集各家之說，搜羅衆
本；自唐景龍道德經碑，至民國浙江書局刻本，逹八十餘種。歴時十載，復廣稽典籍，著爲老子校詁一書；考訂綦審，用力實多。然僅就版本之勘覈，文誼之解釋；而於挩簡、闕文之更正，仍尠成功。不知焉、哉、乎、也語助之詞，古人引用他書，爲求聲韻之協，或行文之便，每多任意增減；而前之治訓詁之學者，亦常有「斷章取義」，強求與己意之合者，摭拾而自韙其說。因是，經緯之書，錯綜複雜，正誤互見，而眞僞莫辨矣！然而經書之譌者；反不若緯書之長者；原書之衍者，反不如他書之闕者。韓非解老、喻老；淮南原道、道應；各有主觀。列子引老子，而稱黃帝之書。莊子得老學之傳授，而語多荒誕，不免流於放浪玄虛，空疏無涯。魏、晉文人學士多宗尙玄言者，抑亦莊周繆悠之說，荒唐之言，有以致之也。王弼注釋老子，冠絕羣書；尙多舛誤。是亦時代環境之所囿也歟！以言篇章，則史記載分上、下篇；唐陸德明謂道、德二篇，河上公為章句四卷。宋晁說之所見魏王弼本道德經，亦作二卷。漢嚴君平老子指歸，傳爲十三卷，七十二章；並以「曲則全」章末十七字，爲後章之首。王弼本今爲八十一章，舊本作七十九章；唯陸德明音義注云：「德經十四章，一本四十三章。」是陸所見本，有作八十章者。元吳澄本爲六十八章，上篇三十二章；下篇三十六章。清姚鼐合第二、第三兩爲一章；十二、十三兩章爲一章。常移上下章前後之句而歸併之。魏源老子本義亦作六十八章，並多竄改其字句；蓋已勝前人拘虛之見也！若錯簡逸文，則「生而不有，爲而不恃，功成而弗居。」「不貴難得之貨。」「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」「知止不殆，可以長久。」「生之，畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。」「信不足，焉有不信焉。」「知常曰明。」「故爲天下貴。」「物或惡之，故有道者不處。」「為者敗之，執者失之。」「物壯則老，是謂不道；不道早已。」「是以聖人猶難之。」「故去彼取此。」諸句文或複出，或數見；雜亂無章，不可別其次序。盧文弨謂：韓非子解老、喻老文當依老子各章分段。則解老篇「道可道，非常道也。」乃第一章之文，不當在「無狀之狀，無物之象」句後。喻老篇「其出彌遠者，其智彌少」句，亦不應在「大器晚成，大音希聲」句前。淮南子道應訓引老子曰：「天下皆知善之爲善，斯不善也！故知者不言，言者不知也。」又曰：「大制無割，故致數輿無輿也。」又曰：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強；是故用其光，復歸其明也。」又曰：「窈兮冥兮，其中有精；其精甚眞，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。」細檢各節，其上下文均不屬一章。異文，則「多言數窮，不如守中。」文子道原篇引作「多聞數窮，不如守中。絕學無憂；絕聖棄知，民利百倍。」「緜緜若存，用之不動。」文子精神篇作「緜緜若存，是謂天地之根。」「夫何故？以其生生之厚。」文子十守篇作「以其生生之厚，夫唯無以生爲者，卽所以得長生。」「夫唯無以生爲者，是賢於貴生。」淮南子精神訓作「以其生生之厚，夫惟能無以生爲者，則所以修得生也。」「人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。」文子道原篇作「民多智能，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有，去彼取此，天殃不起。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之徳。」「故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。」列子黃帝篇作「兵彊則滅，木彊則折，柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。」「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物．故無棄物；是謂襲明。」淮南子道應訓作「人無棄人，物無棄物；是謂襲明。」「知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷；爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。」莊子天下篇作「知其雄，守其雌，爲天下谿。知其白，守其辱，爲天下谷。」又四十章「大白若辱，廣德若不足」句上，莊子寓言篇、列子黃帝篇引皆有「而睢睢，而盱盱，而誰與居」諸句。四十六章「禍莫大於不知足」句上，韓非子解老、喻老兩篇均有「罪莫大於可欲」一句。五十章「兕無所投其角」句下，鹽鐵論世務篇引有「螫蟲無所輪其毒」一句。六十章「致數輿無輿」句，莊子至樂篇作「至譽無譽。」六十三章「是以聖人猶難之」句，韓非子喻老篇作「聖人蚤從事焉。」列子楊朱篇引『老子曰：「名者實之賓」。』莊子逍遙遊篇亦見此文；而原書反無有也。此舉其犖犖者，顛倒散亂，殆未可遽以爲校正之張本也。魏氏源曰：『經中稱，「古之所謂」；稱，「建言有之」；稱，「聖人云」；稱，「用兵有言」。故班固謂，道家出古史官。」淮南子脩務訓云： 「世俗之人，多尊古而賤今；故爲道必託之於神農 、黃帝然後能入說。」蓋古人著書立言，每多借往聖昔賢以自重，是所謂「託古改制」者，其有所自來矣。孟子曰：『盡信書，則不如無書。」古之人於斑斑史跡，尙且置疑；況個人之著述，如老子書流佈於今，又垂千百年以後。習俗之演變，朝代之遞嬗，文字之改革；其因口授、傳寫、刊刻而譌誤挩佚，自不能免。老子不可復生，將誰使正其字句之是非哉？今碩學通儒，雖欲萃天下明經考據之士於一室。羅墳、典、丘，汗牛充棟之載籍，紛紜聚訟；嚼字咬文，而必欲一字一句而校讎訂正之，使復五千言之舊觀，吾知其必徒勞無功，亦多見其不知量也！峯少好先秦諸子之書，於老氏賅博渾然之道，心尤嚮往。雖於學無所師承，但開卷間有所獲，輒走筆記之，歷久亦自成卷帙。往歲稍有譯述，自顧深感謭陋！去夏重來巴渝，公私叢脞之餘，常覺案牘勞形之苦；欲修致虛守靜之術，以遂安命容物之旨；於老子書益饒興趣。依五千言之體要，採各家之長；對是書之章句、錯簡、挩文、衍誤，詳加校訂。凡協韻之不失其義者，從其韻。韻雖協，而義不勝者；依其義之長者。其未得塙切證據者，則以己意臆改之，庶幾母背老氏立言之本旨；是者正之，疑者闕焉。並依「道體」、「道理」、「道用」、「道術」四目，重分章句；因成此書。共五十六章，末附自撰原道一篇，概論老氏學說要指；王本老子道德經原文，暨校改後全書白文；彙訂成冊。顏曰：「老子章句新編」，以就正於當世。昔者，略有庋蔵，辛巳四月，寇陷輻州，盡掠以去；片楮不留。書城浩刧，良可歎也！現值全民抗戰，遍地烽煙；交通阻滯，欲搜羅羣經，博覽衆集，非鉅資莫備。卽擇其較精要之本選而用之，亦不易得；況其過此者乎？今獨賴蔣氏校詁，作爲研究校證之主要資料；凡所徵引，多據是書。並參考莊子、韓非、淮南、文子、周易諸書，互相比附。草率成章，淺薄紕繆，固無待言也！海內明逹，其亦不吝珠玉，而是正之哉？
中華民國三十三年，歲次甲申，三月六日，連江嚴靈峯序於重慶。
老子章句新編再版序
本書初版，原擬依各章次序，以古義注解；嗣以寇氛未戢，每翻行笥，時慮播遷，乃倉卒付梓；蓋恐原藁保藏匪易，有散佚之虞也。問世轉瞬經年，重槧栗在卽，卽另有易學新論之作，又以人事紛紜，致無暇卒業；宿願莫酬，心殊怏怏！甚矣，著述之難也！檢校全書，尙多脫誤，玆已詳為訂正，或較備於前矣。司馬遷曰：『世之學老子者，則絀儒學；儒學亦絀老子：「道不同，不相爲謀；」豈謂是邪？』然孟軻私淑於孔門，力距楊、墨，指爲：『無父、無君，』『淫辭、邪說，』斥爲：『禽獸；』深惡痛絕，見於辭色。七篇之作，獨無一言闢老氏之說；蓋亦有故矣。經四十四章曰：『知止不殆，可以長久。』大學云：『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』三十七章曰：『道常無爲，而無不為；侯王若能守之，萬物將自化。』又五十七章曰：『我無爲，而民自化。』論語衛靈公篇云：『子曰，「無爲而治者，其舜也歟？夫何爲哉？恭己正南面而已矣」！』四十七章曰： 『是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。」中庸云：『不見而章，不動而變，無爲而成。』又禮記哀公問篇云：『無爲而物成，天道也。』十九章曰： 『少私寡欲。』孟子告子篇云：『養心莫善於寡欲，其爲人寡欲，雖不存焉者寡矣。』五十四章曰：『修之於身，其德乃眞；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豊；修之於天下，其德乃普。』大學云：『身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。』六十一章曰：『大國者下流，天下之交，……故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人；夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。」孟子梁惠王篇云：『齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」孟子對曰，「有。惟仁者能以大事小；故湯事葛，文王事昆夷。惟智者能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國」。』六十四章曰：『爲之於未有，治之於未亂；合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。』中庸云：『凡事豫則立，不豫則廢；言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。』又云：『君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。』孟子離婁篇云：『爲高必因丘陵，爲下必因川澤。』綜觀上引諸文，於『無爲』之旨，修身、治國之術，善鄰之方，馭事之要；儒、道兩家，若合符節。不僅立意從同，且行文造句，亦相彷彿。但其中閒有大相逕庭者，如：七十七章曰：『天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之；天之道，損有餘而補不足。』而中庸却云：『天之生物，必因其材而篤焉；故栽培之，傾者覆之。』是或異時、地而言之者歟？考先秦諸子輩出，類皆稀世之才；各欲創業垂統，成一家之言。不特儒、墨相非，卽墨與墨間亦交相非也。莊子齊物論篇云：『故有儒、墨之是、非，以是其所非，而非其所是。』又天下篇云：『相謂「別墨」，以堅、白、同、異之辯相訾。』同屬一家，而取舍不同，各持異說。荀卿之學出於孔氏，於仲尼、子弓推崇備至，而非子思、孟軻。此韓非所謂：『孔、墨之後，儒分爲八，墨離為三，』有以致之耳；況儒、道之相絀乎？老氏之學原於『道、德』，發而為『內聖外王』之術；孔、孟之說本乎『仁、義』，終止於『修身、齊家、治國、平天下』之道。小異大同，是所謂：『天下同歸而殊塗，一致而百慮』者，是也。老子曰：『大道廢，有仁義。』又曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。』莊子曰：『道德不廢，安取仁義？』韓子曰：『上古競於道德，中世逐於知謀，當今爭於氣力。』孟子曰：『堯、舜性之也，湯、武身之也，五霸假之也。』是皆樸散而爲器，故事異則備變；王者之迹熄，乃舍『道德』而說『仁義』，蓋不得已而求『其次』也。司馬遷曰：『韓子引繩墨，切事情，明是非；其極慘礉少恩，皆原於道德之意。』司馬談論六家要指，稱道家『采儒、墨之善；』信夫！儒、道之間，原無軒輊，可並行而不相悖；行其道者，固必有『善與人同，舍己從人』，『以百姓之心爲心』也哉！至於佚文、錯簡之足以補述者：鹽鐵論本議篇引：『老子曰，「貧國若有餘」。』此蓋卽莊子天下篇：『無藏也，故有餘；巋然而有餘』之意。上、下經未見此文，惟四十四章：『多藏必厚亡。』七十七章：『天之道，損有餘而補不足；』其義甚近。又韓詩外傳卷九引：『老子曰，「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是以甚愛必大費，多藏必厚亡；知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝；太盈若沖，其用不窮；大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足；故知足之足，常足矣。」觀此上文，益證：四十五章『大辯若訥』句下，當無『躁勝寒，靜勝熱；清靜爲天下正』諸語。而四十六章『禍莫大於不知足』句上，亦當無『天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊』諸文矣。再版之頃，略事補苴；亦效古人『日知所亡』之意云爾。
民國三十四年，六月三日，靈峯於重慶。
老子章句新編修正三版節本序
新篇行世，倏將十稔；往事經心，若浮雲之過太虛。戰後轉徙臺灣，用集古今諸子名家之言，依次詮釋。日居月諸，手藁盈尺，逹數十萬言；敞帚自珍，留置篋笥；固有待於殺靑也。去冬東渡，目覩三島通經之士孜孜於『漢學』之硏求，論述著作，璨然可觀；且皮藏豐富，善本尤多。返顧海內，治老氏書者，幾如鳳毛麟角。俗學則敝屣典籍，譏爲迂腐，斥爲復古；殊不知溫故乃可知新，良可慨也！矧世變方亟，不求聞達，獨以著述自遣；藉可闡揚先哲之遺敎，儘有裨於斯文。夫清虛寡欲；染翰操觚，亦潛修之妙諦。爰將舊作，重加釐定；刮垢磨光，補苴罅漏，使臻雅訓。續鳧頸而斷鶴脛，自知乃聰明之過用；踵事增華，或反弄巧成拙；蓋校勘如拂几麈，旋拂旋生也。然興之所至、
，又不能自已者。故仍據華亭張氏所刻王弼注老子道德經爲藍本，不計章目，原經文五千二百八十字，考衆本之異同，采各家之卓見；斟酌損益；計刪削者三百四十有三字；增補者百六十有三字；改正者百四十有六字，中因修改而削減者五字，餘百四十字。新定正文凡五千零九十有五字。注釋則以章句與錯簡之移易與更正爲主，其文誼之牴牾、模稜或費解者，並略加疏證。初版原從八十一章改爲五十六章，今版又合新編之第八、第九兩章爲一章，並移『含德之厚』至『是謂襲常』諸句於二十七章『明白四達能無知乎』句後；復將第十章全文移接於第七章『沖氣以爲和』句末。共成五十有四章，道當易『九』、『六』相交之數。自初版十一章以後，其章目則循序遞更；就中錯簡之重行移易者尙多，不再縷舉。末增附：改編標識、刪削、增補、改正各表；俾利索引。全書都十萬言．玆先以節本五萬言，重付剞劂。增字改經，殆古人所不取；苟無同調，則藏諸名山，於願斯足。世之博雅君子，有志於斯，不吝是正；庶吾道不孤，其嘉惠士林，寧淺鮮哉！
中華民國四十一年，端陽後一日，靈峯於東京。
老子章句新編四版定本序
余治老子垂三十年，新編自初版迄今，已數易稿；蓋涉獵漸廣，疑義彌增。『學然後知不足，』斯言誠不誣也！東渡以來，搜羅益富，雖斷簡殘篇，吉光片羽，凡有關於論述老氏之書，莫不加意捃摭；咀嚼英華，遂作最後之刪定。春初本已臧事，祗以草率成書，斟酌再三，未敢自信。荏苒半年，乃復細加釐定，頃始殺靑，待付梨棗；亦已難矣！迴顧旅日期中，發見我國早經散佚之元、明兩代解老著述數種；如：何道全之太上道德經述註、邵弁之老子彙詮，郭良翰之老子道德經薈解，潘基慶之老子解，孫鑛之老子評註，陳繼懦之老子雋，陳元贇之老子道德經通考，以及洪應紹之道德經測諸書。元何道全，號無垢子，其述註引關尹子、河上丈人、譚景昇、林希逸、李清庵、呂知常、蕭應叟諸氏外，更有釋典、姬真人、仙真、如愚子、空空子、妙然子、無物子、清虛子、蟾瑩子、玄玄子等等，雜而不純，就中不無假託。每章末附五、七言絕句，與陸西星之南華副墨頗多相似。中、日兩國均有刻本。余自東京淺倉屋書店尋獲者：一爲明初刊本；有金陵聶富之重刊道德經後序；一為狀元從吾焦竑評選者，書眉引唐荊川、袁了凡各家評語，而卷首標題却作：「新刊太上老莊南華真經註解評林卷之一」，不通之至。疑係書賈所爲，冒名牟利者也。而於一卷卷末復書：「太上老子道德真經註解評林一卷終」字樣；或係老、莊合刻之本。日本版則仿前刻，爲江戶時代所刊行。惟未見我國各家目錄記載，道藏及續道藏俱未收錄。獨吾鄉先正陳第之世善堂藏書目錄中，有無名氏之老莊讀註評林四卷，或卽指此。然何氏之另一著述：隨機應化錄，為元賈道玄所編集者，竟收入於道藏之太玄部中；乃可異耳。據日本近藤舜政老子本義徵內云：『邵弁之老莊彙詮，全部二冊，予家藏之。焦弱侯老莊翼註；用邵弁註者，僅五六句，其采摭書目不載之。國史經籍志，老子註解書目，亦不載之。」按：邵弁字元偉，明太倉人；見中國人名大辭典。其老子彙註，僅見於千頃堂書目。中、日兩國多數藏書家俱未著錄；獨近藤氏之老子本義一書中，大部引用邵註：此外釋敬雄之老子玄覽中，亦略有徵引；近藤之書，直可視爲邵氏彙詮之殘卷。郭良翰字道憲，明福建莆田人，其薈解序於天啟六年，集漢、晉、唐、宋、元、明諸家之說，並略附己見。全書以林希逸、焦竑兩氏之註釋爲主；依河上公章句分八十一章，其標題稍異。如第一章作：『道不可名章』。末章作：『聖道猶天道章。』潘基慶之老子解係與莊子解合刻，日本宮內省圖書寮僅餘下卷及莊子解全書，而上卷則付闕如。據福井安次郎著校定老子集成之「校定書目」，又知林泰輔氏家藏明永樂二十二年刊本，頗以未及寓目，得窺全豹爲憾！是書國內似無藏本，誠海外孤乘也。其書輯古今諸子之說作註，自解則稱『慶曰』；全書體例與金寇才質四子古道集解相彷彿。潘字良耜，浙江烏程人，萬曆戊午貢生。此書亦見於千頃堂書目。孫鑛評王弼註本，見日本澀江全善與森立之合著之經籍訪古誌所載，有容安書院藏本。明孫鑛刊本老子道德經一卷。首載河上公序，古今本考正及河上公篇目，王弼註本，明勾餘孫鑛評閱，末附晁說之政和乙未跋尾。雖未見原本，覆之阜谷東贇老子王弼註本，則原書之輪廓可概見矣。據東贇自述：『河上公篇目及序評，古今考正，皆大明孫鑛所加也。』蓋孫氏之書，仍王弼註本，采河上公篇目，而附以『考異』是已。又據江都書林盧橘堂識稱：『此書乃東贇始講之門人維慎所句讀者，』維慎蓋亦東贇入室之弟子也。陳繼儒之老子雋，係采陳深之老子品節註本，而加以眉評而已；復有日本刻本，改稱老子辯，首刊明和七年金龍道人釋敬雄之代序——「讀老子辯」短文，篇首並有「平安蘢埜蟠玉斧校閲」字樣。第一章眉註，『而有之有恐衍文，』蓋老子雋本『此兩者同出而異名』句，陳深註云：『兩者同出於太虛而有有無之異名。』此蓋小蟠玉斧刊誤者，然陳註『而有「有」、「無」之異名，』是也。蓋下『有』字乃與『無』相對稱者，彼固不通漢文之文義耳。第四章眉註云：『「神谷」，恐寫倒。」陳註云：『谷神，虛中之神也。」蓋老子雋本『谷神』二字曾倒誤故也。陳元贇之「通考」刊於延寶八年庚申之歲，陳自署：「大明武林卽白山人。」按：陳字羲都，生於萬曆十五年，避亂逃日，客於尾張。其書依河上公註本，采各家註解，而附以己見，與一般集解無異。至王這之老子億一書，國內尙乏藏本，近人著作，多引自焦竑之老子翼。昭和七年，由尊經閣主人前田氏影印其文庫所藏之原本；余亦得原刊本二卷於東京文求堂書肆，比尊經閣本稍異而佳，末多嘉靖丙寅十月安如山之跋文一篇；版本內容，紙質，俱稱上乘；蓋前田藏本，字跡每有模糊不可辨識者。尤足述者，萬曆戊午四月，新安洪應紹、念卿所著，由其門人畢熙志校刊之道德經測二卷。首附同邑畢孟侯、懋康柱史之序言；既未見諸海內外藏書目錄，且無收藏家印鑑，亦不明鐫版處所，殆係家刻之書。考應紹爲洪文衡之同邑同時人，而又係其同宗者。文衡名莊定，又字平仲，萬曆進士，授戶部主事，官至大寺卿。其孫玉圖，字愫菴，在其所著歙問中略謂。文衡與念卿皆羽儀人表，翊贊傳述，淹貫藝苑，敏瞻博雅，其著者也。而懋康乃畢懋良之族弟，號東郊，亦萬曆進士，以中書舍人授御史，視鹽長蘆；天啟中累官至右僉都御史，撫海隕陽。魏忠賢以其爲趙南星所引，籍隸東林，亟欲去之；嗾御史王際達劾其附麗邪黨，遂削籍去官。此書所以無收藏家圖記或鑑定字迹，或因有畢氏之序言，避魏宦羽黨之耳目，恐賈禍耳。故其書流佈未廣。余求之於神田山本書店，此書內容亦係輯各家注釋之集解形式， 固不足稱爲善本；然數百年間沈埋海外，不爲世所徵引，碩果僅存，有足珍者。楚人遺弓，楚人得之。余雖生遭亂世，能於異國探得這書，亦一快意事也！夫老子之書，以『無爲』爲宗，非卽『斷滅』也；不得已而求『其次』，非挾『權詐』也。眞以治身，其緒餘以治國家；世之詬病老氏者，殆未深究其柢耳。經云：『下士聞道，大而笑之。』其不爲下士笑者，則不足以爲道矣。司馬遷曰：『老子深遠矣！』信哉！定本章句既成，卽付梓人；爰述歷次刪改經過，志諸簡端，聊資紀念云爾。
中華民國四十二年，歲次癸巳，四月七日，霊峯序於日本之東京。
老子道德經序
太極左仙葛 玄造
老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因；歷天地終始，不可稱載。終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。與大道而倫化，爲天地而立根；布炁於十方，抱道德之至淳；浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎某不可量，堂堂乎為神明之宗。三光持以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精。高而無民，貴而無位；覆載無窮，闡教八方諸天，普弘大道。開闢以前，復下爲國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物，不言我爲，玄之德也；故眾聖所共尊。道尊德貴，夫莫之命而常自然；惟老氏乎！周時復託神李母，剖左腋而生；生卽皓然，號曰：老子。老子之號，因玄而出；在天地之先，無衰老之期；故曰：老子。世人謂老子當始於周代，老子之號始於無數之朅；甚窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰大道不行，西遊天下。關令尹喜曰：『大道將隱乎？願爲我著書。』於是作道、德二篇，五千文，上、下經焉。夫五千文，宜道德之源，大無不苞，細無不入；天人之自然經也。余先師有言：精進研之，則聲參太極，高上遙唱；諸天歡樂，則携契玄人；靜思期精，則眾妙感會。內觀形影，則神炁長存；體洽道德，則萬神震伏；禍滅九陰，福生十方；安國寧家，孰能知乎？無爲之文，誇之不辱，飾之不禁，撓之不濁，澄之不清；自然也。應道而見，傳告無窮；常者也。故知常曰明。大道何爲哉！弘之由人。斯文尊妙，可不極精乎！粗述一篇，唯有道者寶之焉。
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