明代心學的文獻與詮釋

書籍介紹

書包括兩個主題，前四章是對陽明學派初起時的一些觀察。陽明心學在明代中期出現的意義，是在功名、詩文、程朱理學籠罩之中，高唱身心性命之學，為浮華而形式化的學術環境注入一股清流。然而在陽明所來往的程朱理學家之中，為己之學已是共同的方向，陽明只是走的更遠而已。徐愛有經世之志，董澐以詩為生涯，錢緒山則從事朱子學，皆在身心性命的關懷下成為陽明弟子。王龍溪早慧脫俗，直承陽明之學而發展其精髓。後六章是關於蕺山學派的，近年蕺山學派研究的重點包括蕺山身後解釋權之爭，與明清學術轉型等問題。一般認為黃梨洲較得蕺山真意，但多數弟子則傾向朱子學，並影響到蕺山嗣子劉汋對蕺山著作的編輯與刪改。本書認為劉汋從工夫論的立場理解蕺山，對蕺山著作的整理足以作為客觀研究的依據。對蕺山思想的詮釋，本書本於牟宗三先生「以心著性」說，並略有修正。梨洲融鑄與簡化蕺山思想，而展開經史學術的創造，思想上的貢獻是發展格物說。惲日初同時受到高景逸與劉蕺山影響，其格物思想的背景是節義與藝術。

目次

目　次
前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一
第一章　王陽明與當時程朱學者的交遊︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一
　二、陽明與當時程朱學者之往來論學︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三
　　𡛼婁諒︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三
　　𥕛陳鳳梧、吳世忠、徐守誠︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　五
明代心學的文獻與詮釋二
　　𥐥潘府︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　九
　　汪循︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一三
　　𣄃汪俊︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二七
　　𡠪張岳︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三六
　三、結語︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四三
第二章　徐愛、董澐對陽明思想的學習與開展︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四五
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四五
　二、王門顏子徐愛的學思︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四六
　　𡛼短暫而燦爛的一生︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四六
　　𥕛本心的回歸︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　五二
　　𥐥人心疵病的分析︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　五六
　三、詩人哲學家董澐的進展︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　六二
　　𡛼董澐之學的三變︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　六二
　　　甲、傳記的敘述︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　六二
　　　乙、從詩學到良知學︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　六四
目　次三
　　　丙、從良知學到佛教︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　六九
　　𥕛三變中的一貫︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　七一
　　　甲、良知的意義︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　七一
　　　乙、格物與空︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　七四
　四、結語︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　七九
　附錄：關於︽湖海集︾︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　八一
　　　　〈關於《湖海集》〉補證
　　
簡錦松︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　八七
第三章　錢緒山及其整理陽明文獻的貢獻︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　九三
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　九三
　二、錢緒山思想概述︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　九四
　　𡛼錢緒山思想的重要轉折︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　九四
　　𥕛錢緒山對江右王門的諍論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　九八
　　𥐥錢緒山與王龍溪主張的異同︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一○一
　　錢緒山的﹁誠意﹂之學︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一○四
　三、錢緒山對陽明相關文獻的整理︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一一一
明代心學的文獻與詮釋四
　　𡛼︽陽明文錄︾、︽文錄續編︾的編輯︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一一一
　　𥕛︽陽明年譜︾的撰寫︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一一四
　　𥐥︽傳習錄︾卷下的編輯︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一二一
　四、結論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一五三
第四章　王龍溪〈《大學》首章解義〉考釋︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一五五
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一五五
　二、︿︽大學︾首章解義﹀全文︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一五六
　三、︿︽大學︾首章解義﹀著作時間考證︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一六○
　四、︿︽大學︾首章解義﹀相關文獻考述︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一六三
　五、︿︽大學︾首章解義﹀義理，附論︿天泉證道記﹀︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一七六
　六、結論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一八三
第五章　四庫全書本《劉子遺書》、《劉蕺山集》考︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一八五
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一八五
　二、董瑒編︽全書︾以前的蕺山文集稿本︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一八六
目　次五
　三、四庫全書本︽劉子遺書︾的定位︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　一九二
　四、四庫全書本︽劉蕺山集︾的定位︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二○一
　　𡛼︽全書︾與︽劉蕺山集︾異文比對︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二○一
　　　甲、奏疏︵︽劉蕺山集︾卷一—五︶︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二○二
　　　乙、書︵︽劉蕺山集︾卷六—八︶︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二○七
　　　丙、序、記︵︽劉蕺山集︾卷九—一○︶︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二○八
　　　丁、墓誌銘、墓表︵︽劉蕺山集︾卷一二—一四︶︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二一六
　　　戊、傳、贊、祭文︵︽劉蕺山集︾卷一五︶︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二二一
　　　己、雜著︵︽劉蕺山集︾卷一六︶︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二二七
　　𥕛綜合觀察︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二三一
　五、結語︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二三三
　附錄　關於︽劉子遺書︾的版本︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二三三
第六章　劉蕺山思想的演變—以劉汋編《學言》、《年譜》為中心︙︙︙︙︙︙︙︙　二四一
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二四一
　二、從主敬到慎獨︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二四三
明代心學的文獻與詮釋六
　三、從慎獨到誠意—五十九歲丙子京邸︽獨證篇︾︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二五三
　　𡛼心性關係與慎獨︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二五三
　　𥕛誠意與良知︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二五六
　　𥐥喜怒哀樂︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二五八
　四、主體性形上學的確立︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二六一
　　𡛼太極本無極︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二六一
　　𥕛心與意、心與性︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二六四
　　𥐥中和之氣︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二六八
　五、學問只有一個工夫—六十六歲的︽存疑雜著︾︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二七三
　六、結論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二八三
第七章　劉蕺山與黃梨洲思想的比較─以性善論為中心︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二八九
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二八九
　二、劉蕺山論性善與工夫︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二九○
　　𡛼︿謁孟廟﹀十首︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二九○
　　𥕛︿孔孟合璧﹀與︿聖學喫緊三關﹀︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二九五
目　次七
　　　甲、求仁與性善︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二九五
　　　乙、工夫與悟見︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　二九九
　　𥐥︿證人社語錄﹀與諸︿說﹀︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三○○
　　　甲、心性道關係︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三○○
　　　乙、立志與修悟︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三○六
　　︿原旨﹀與︿證學雜解﹀︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三○九
　　　甲、︽中庸︾與︽孟子︾的性善論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三○九
　　　乙、﹁性善﹂與氣心性的關係︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三一三
　　　丙、習的工夫論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三一八
　三、黃梨洲對劉蕺山的繼承與轉化︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三二○
　　𡛼性善論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三二○
　　𥕛傳承與創造︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三二五
　四、結論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三三二
第八章　黃梨洲思想通論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三三五
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三三五
明代心學的文獻與詮釋八
　二、理氣心性一元︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三三六
　三、性善與人欲︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三四二
　四、未發工夫︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三五二
　五、格物與心無本體︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三五八
　六、結論︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三七一
第九章　黃梨洲《明儒學案》異本考︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三七五
　一、黃梨洲︽明儒學案︾異本略述︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三七五
　二、鄭本、賈本次序不同的問題︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三七七
　三、賈本、鄭本內容差異的問題︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三八一
　四、︽明儒學案︾的編纂與流傳的問題︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三八五
　五、結語︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三九二
　附錄：︽明儒學案︾鄭本補︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　三九三
第十章　惲日初的思想及其背景︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四二七
　一、前言︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四二七
目　次九
　二、惲日初的學派屬性—從誠意詮釋說起︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四三○
　三、惲日初對高景逸、劉蕺山的折衷︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四三五
　　𡛼悟修兼重︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四三五
　　𥕛高、劉詮釋中的格物傾向︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四三八
　四、惲日初的格物說︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四四二
　　𡛼由器入道︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四四二
　　𥕛格物與實踐︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四四九
　
五、惲日初格物說的生活背景︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四五五
　　𡛼學習的背景與經歷︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四五五
　　𥕛節義︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四五八
　　𥐥藝術︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四六二
　六、結語︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四六五
附錄︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四六七
　人物索引︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四六七
　概念索引︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四七一
明代心學的文獻與詮釋一〇
　明紀年表︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四七三
　參考書目︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙︙　四八三

編／著／譯者簡介

作者簡介
鍾彩鈞，臺灣屏東人，國立臺灣大學哲學系學士 （1976）、中國文學研究所碩士 （1981）、英國倫敦大學亞非學院遠東系博士 （1987）。曾任國立中山大學中國文學系助教（1980-1982）、講師（1983-1984）、副教授（1987-1990）、中央研究院中國文哲研究所籌備處副研究員（1990-1995）、研究員（1995-2019），並曾兼籌備處代理主任 （1997-2002）、研究所所長（2006-2012），現為中央研究院中國文哲研究所兼任研究員。著有《王陽明思想之進展》、The Development of the Concepts of Heaven and of Man in the Philosophy of Chu Hsi 、《明代程朱理學的演變》，及論文多篇。

序言／導讀

前言 本書分為陽明學派與蕺山學派兩個主題。前四章的內容為王陽明與當時程朱學者、徐愛與董 澐、錢緒山與陽明文獻的整理、王龍溪︽大學︾首章詮釋。這四章主要是對陽明學派初起時的一 些觀察。陽明出身的學術環境是功名、詩文、程朱理學，對此不滿而反求諸己，推見至隱，因而 建立心學。觀察陽明所來往的程朱學者，可發現為己之學是他們共同的方向，陽明只是其中最激 進，走的最遠的一位。徐愛、董澐、錢緒山是在傳統環境中聞陽明之風而興起者。他們原先各有 志趣：徐愛有經世之志，董澐縱身江湖，以詩為生涯，錢緒山則從事朱子學，但他們皆在身心性 命的關懷下成為陽明弟子。王龍溪早慧脫俗，故能直承陽明之學而發展其精髓，本書只處理其學 說的一小部分。本書後六章是關於蕺山學派的，五、六章為劉蕺山嗣子汋對蕺山著作的整理，與 筆者以此為據對蕺山思想的探討。七至九章討論黃梨洲，包括蕺山、梨洲思想的比較，梨洲思想 通論，與︽明儒學案︾的編纂問題。第十章是惲日初研究。近年蕺山學派研究的重點包括蕺山身 後解釋權之爭，與明清學術轉型等問題。最粗略地說，學界把蕺山後學分為三派，認為黃梨洲以 心、意、氣為主，較得蕺山真意。陳確以氣、欲為主，已經離開理學的典範。以惲日初、張履祥 明代心學的文獻與詮釋二 為主的多數弟子則傾向朱子學，並影響到劉汋對蕺山著作的編輯與刪改。本書對這些見解不盡同 意。本書未研究陳確與張履祥，因為兩人對蕺山的傳承重在身體力行，思想上的繼承較少。關於 劉汋，筆者認為他從工夫論的立場理解蕺山，對思想並未深造，但對蕺山著作的整理盡了心力， 雖不完備，已可作為客觀研究蕺山思想體系的依據。對蕺山思想，筆者幾番斟酌，採取牟宗三先 生的﹁以心著性﹂說，但給予﹁性﹂概念更大的彈性，包括天理與氣。黃梨洲比起惲日初，思想 更能深造，更得蕺山本意。然而梨洲對性、心、意等概念的討論，雖然有蕺山的影子，在融鑄時 卻也簡化了，把蕺山理論的細辨與工夫的嚴切放下，只談真心自然流行，而展開經史學術的創造。 梨洲哲學思想上的貢獻，與其說繼承陽明、蕺山的良知、心體、理氣諸說，不如說是發展格物說， 在心本論的立場上建立知識理論，以為經史實學的根據。惲日初比起梨洲，只能算蕺山學派支流。 日初同時受到高景逸與劉蕺山影響，他最重要的思想亦是格物，然而其格物思想的背景是節義與 藝術，即倫常與事物而上達於道。 一九九四年八月，中央研究院中國文哲研究所與浙江省社會科學院哲學研究所合作進行三年 的﹁劉蕺山學術思想﹂研究計畫，其成果為一九九七年點校出版︽劉宗周全集︾，一九九八年出 版︽劉蕺山學術思想論集︾。後書所收的︿劉蕺山與黃梨洲的孟子學﹀是筆者有關本主題的第一 篇文章，距今已超過二十年了，改寫後收入本書第七章。筆者在文哲所工作期間，幾次負責編輯 ︽中國文哲通訊︾中的宋明理學專輯，由於專輯並重文獻與研究，筆者本於編校︽劉宗周全集︾ 前　言三 的經驗，也寫了幾篇有關文獻的文章，包括︿錢緒山及其整理陽明文獻的貢獻﹀︵一九九八年︶、 ︿︽四庫全書︾劉宗周著作初探﹀︵二○○三年︶、︿黃宗羲︽明儒學案︾的異本問題﹀︵二 ○○八年︶，今經修訂，收入本書第三、五、九章。二○一五年，筆者為王叔岷老師百歲冥誕論 文集撰寫︿王龍溪︿︽大學︾首章解義﹀考釋﹀一文，由於王老師注重文獻考訂，該文雖偏向義 理，亦做一些考證工夫，以符合論文集的旨趣。今收入本書第四章。因為這幾篇文章的性質兼有 文獻與義理，內容包括了陽明學與蕺山學，此後筆者便藉學術研討會的機會，在這兩個領域繼續 撰作。這些論文包括︿黃梨洲哲學思想通論﹀︵二○一四︶、︿劉蕺山思想的演變─以四庫本 ︽學言︾為中心﹀︵二○一六︶、︿惲日初思想研究﹀︵二○一八︶、︿王門顏子徐曰仁﹀︵二 ○一九︶、︿王陽明與當代程朱學者﹀︵二○一九︶。以上諸文修訂後成為本書第八、六、十、 二、一章。此外還有文稿︿詩人哲學家董蘿石﹀一篇併入第二章。拼湊之下，雖不完備，也算是 為初期陽明學與蕺山學描繪出一個輪廓。 文獻學本非筆者所長。從事文獻搜集整理者必須將一本本的方志、文集、史書，逐頁翻閱， 披沙撿金。從事版本考訂的則遍歷海內外圖書館，對珍稀版本一一翻閱，稱得上是﹁上窮碧落下 黃泉，動手動腳找東西﹂。相對於此，筆者研究的文獻多屬易得甚至是過時者，版本的探討多仰 賴他人的研究，手腳既欠勤快，縱然有些思索工夫，難免﹁思而不學則殆﹂。只能從常見資料中 看出一些問題而止，至於更多的實證則交給專家了。然而學界忙著發掘新資料時，不應忽略冷飯 明代心學的文獻與詮釋四 中仍然有不應遺忘的好滋味，這是筆者所期待的一點貢獻。 本書與筆者前一本著作︽明代程朱理學的演變︾同樣地採用直排，在引文與註解格式上也同 樣地簡化。一般在引文之下直接註出處，若出處太長而妨礙文氣則改為當頁註。卷、頁如能辨認 則不註明，如﹁卷一，頁二﹂，作﹁一．二﹂，﹁冊一，卷一，頁二，三條﹂，作﹁冊一．一． 二．三條﹂。出處只列出作者與書名、篇名，詳細的出版資料置於書後參考書目，再次徵引時簡 化處理。這種作法雖然犧牲了形式上的一致、整齊與詳細，但省下不少篇幅，特別是在直排之時。 本書的寫作，除了文哲所﹁劉蕺山學術思想﹂研究計畫，首先要感謝科技部專題研究計畫 二十多年的資助。其中，與本書有關的有﹁明代來氏易學研究﹂、﹁東林學派哲學思想研究﹂、 ﹁晚明人性論研究﹂、﹁明代心學的進展﹂等計畫。其次，筆者感謝兩個大陸學術機構。筆者二 ○一八年三月在湖南大學岳麓書院研修一個月，除了整理前一本著作︽明代程朱理學的演變︾外， 並構思本書架構，補充一些文字。二○一九年六、七兩月在貴陽孔學堂研修，撰寫了︿王陽明與 當代程朱學者﹀，作為筆者在文哲所退休演講的文稿，同時也是本書第一章。至於要感謝的個人， 包括簡錦松、涂秀麗、申祖勝、于文博、張明和、李少華等，或提供學術諮詢，或在不同版本中 逐字比對，或代查圖書資料，沒有他們，本書關於文獻考訂的篇章就無法寫成。 本書獻給筆者在倫敦大學求學時的導師譚樸森先生︵一九三一─二○○七︶。譚老師研究先 秦文獻，屬於戰前歐洲漢學傳統。他指導筆者關於朱子的論文時，對於用字、格式十分注意，又 前　言五 希望筆者對版本有更多說明，對於引文能有逐字精確的英譯。筆者重在思想，敘述大而化之，對 這些要求十分頭痛，基本上也沒有做到。有次他看筆者對朱子︿雜學辨﹀的討論，內容是朱子引 用蘇軾、蘇轍、張九成、呂本中的著作而批評之。他問道：﹁蘇軾是怎麼說的？﹂筆者突然醒悟 縱使偉大如朱子，也不能倚靠其批評來理解蘇軾，即使朱子引用了蘇軾原文也不行，就如不應該 用孟子的批評與引用去理解告子一樣。這本是簡單的道理，學人卻一犯再犯。數十年過去了，本 書包括了幾篇考據文章，而在處理蕺山後學分派問題時，較能從各人的編著入手，追本溯源，應 該感謝譚老師的教導。 如同前一本著作，本書再蒙龍宇純老師題簽，使敗絮得以金玉其外，謹致萬分謝意。 明代心學的文獻與詮釋六

分類

• 書籍分類 ：教育學習
• 出版品分類：圖書
• 主題分類： 教育文化
• 施政分類： 文化及觀光>文化傳播

其他詳細資訊

• 適用對象：成人(學術性)
• 關鍵詞：陽明學派;蕺山學派
• 附件：無附件
• 頁/張/片數：494

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