書籍介紹
本書先以導論說明本書之研究緣起、研究目的、結構組織與內容特點。正文部分包含三大類：其一，對〈國風〉前半有關情與禮互動之問題，進行禮俗與禮教思想探析；其二，對有關祭祀宴饗與農事祈報詩，探討君臣互動與崇德報功之人文教化問題；其三，選擇〈詩論〉中以組詩方式出現之詩，對照《詩序》所載，進行《詩》教思想變遷，或繼承或轉化之探討。結論說明從民情風俗之角度而言，〈國風〉不存在「淫詩」的問題，從〈詩論〉到《詩序》所載，已因時空環境轉換而呈現或繼承或轉化的變遷狀況。
目次
自序
導論
一、本書的研究緣起
二、本書的研究目的
三、本書的結構組織
四、本書的內容特點
上編：國風中的禮教思想
壹、論二〈南〉詩的禮教思想
一、前言：詩教與禮教相繫
二、從男女情詩以明「思無邪」的禮教思想
三、從婚禮相關詩篇以明人倫親親的禮教思想
四、從勞人思婦的遣懷詩以明夫婦相待的禮義
五、從子女事親詩以明父子有親的思想
六、從執事行役詩以明君臣有義的思想
七、結論：內容多元的詩各有其禮教思想
貳、論〈（邶鄘）衛風〉史事詩的禮教思想
一、前言：〈衛風〉多重要史事詩
二、〈衛風〉史事詩的定義與類型
三、歌頌衛君之史事詩的禮教思想
四、宣公與宣姜事件組詩的禮教思想
五、衛女愛國詩的禮教思想
六、結論：衛國興衰繫於國君一人
參、論〈（邶鄘）衛風〉男女情詩的禮教思想
一、前言：朱熹以衛宮多淫而推〈衛風〉多淫詩
二、男子言情詩的禮教思想
三、女子言情詩的禮教思想
四、客觀描寫男女之情詩的禮教思想
五、結論：言情詩不等同於淫詩
肆、論〈（邶鄘）衛風〉夫婦詩的禮教思想
一、前言：夫婦為人倫之始
二、夫婦相思詩的禮教思想
三、棄婦詩的禮教思想
四、閨怨詩的禮教思想
五、情變後之反思詩的禮教思想
六、結論：夫婦有義是為禮
伍、論〈王風〉詩的禮教思想
一、前言：東遷的哀愁
二、世亂民離詩的禮教思想
三、征夫怨訴詩的禮教思想
四、男女思念詩的禮教思想
五、結論：衰世特重以禮節情
陸、論〈鄭風〉詩的禮教思想
一、前言：鄭聲淫不等同於〈鄭風〉淫
二、鄭國風土民情的特質
三、從「放鄭聲」到存〈鄭風〉的價值
四、〈鄭風〉中的禮教思想
五、結論：宜節制私情以合乎禮義
柒、論〈鄭風‧溱洧〉的禮俗：兼論上巳節的由來與定型
一、前言：禮本於民情風俗
二、巫術與禮俗的因襲發展
三、鄭國風俗與官家禮儀的淵源
四、〈溱洧〉的祓除源於生殖巫術
五、節俗的日期差異與曆法改變有關
六、結論：由祓除到修禊事已有節俗轉變
捌、論〈齊風‧南山〉組詩的禮教文明意義
一、前言：婚俗最能凸顯禮教文明進化程度
二、〈南山〉組詩的婚俗背景
三、從「納物」角度檢視〈南山〉組詩的「思無邪」意義
四、〈南山〉組詩所呈現的禮教文明意義
五、結論：「男女有別」為禮教文明的根基
中編：雅頌中的禮教思想
壹、鄉飲酒禮中詩樂與禮相融的意義
一、前言：飲食之禮為生民所重
二、四種類型的鄉飲酒禮取義
三、鄉飲酒禮正禮所用詩樂與禮相融的意義
四、旅酬與無算爵階段所用詩樂與禮相融的意義
五、鄉飲酒禮後續餘波所用詩樂與禮相融的意義
六、結論：鄉飲活動合於禮最能反映善美的民風
貳、宴饗詩中的君臣互動關係：以偏重官方正禮形式者為例
一、前言：宴饗活動反映君臣互動情形
二、周代飲食之禮的類型與特色
三、藉由宴饗以積極提升君臣的良好互動
四、藉由宴饗以消極規諫君臣的不良互動
五、結論：氣氛良好的宴饗禮可以鞏固君臣關係
參、從立尸與燕尸之禮論周代祭祀的人文精神與教化意義：以〈絲衣〉組詩為例
一、前言：「尸」的地位歷經重大改變
二、從湯禱事件追溯遠古「尸祭」到周代「祭尸」的轉變
三、從禮書觀察周代祭祀立尸的人文精神與教化意義
四、〈絲衣〉等詩的燕尸之禮顯示的人文精神與教化意義
五、結論：周代推崇祭尸彰顯人文理性的躍升
肆、從農事祈報詩論周代祭祀的人文精神與教化意義：以〈思文〉組詩為例
一、前言：「祈報」之禮為人文精神的展現
二、以后稷為祈穀之祭的主體可凸顯周代祭祀的特質
三、以〈生民〉之詩觀察棄號稱后稷農神的演變
四、〈生民〉已開祈報合一的祭祀特性
五、〈思文〉的祈報合一最能展現人文崇祀的特性
六、〈豐年〉以崇德報功的方式彰顯周代祭祀的特質
七、結論：崇德報功為教化的精髓
下編：從〈詩論〉到《毛詩序》的詩禮教化思想變遷
壹、從〈詩論〉到《毛詩序》的詩教思想轉化：以〈關雎〉組詩為例
一、前言：〈關雎〉具有引領《詩》教思想的作用
二、從〈關雎〉「由情入禮」到「后妃之德」的轉化
三、從〈樛木〉「福祿以時」到「后妃無妒」的轉化
四、從〈漢廣〉「知止之智」到「文王德廣」的轉化
五、從〈鵲巢〉「于歸之儷」到「夫人之德」的轉化
六、從〈甘棠〉「敬以為報」到「稱美召伯」的轉化
七、從〈綠衣〉「憂思古人」到「莊姜傷己」的轉化
八、從〈燕燕〉「真情之獨」到「莊姜送歸妾」的轉化
九、結論：從注重「性情」轉而注重政治「風化」
貳、「禮制」與「民性」的關係：以〈孔子詩論〉的〈葛覃〉組詩為例
一、前言：「禮制」與「民性」關係密切
二、從「禮」的意義確定〈葛覃〉組詩的詩篇
三、從〈葛覃〉「歸寧反本」之禮論民性「重本」之固然
四、從〈甘棠〉「崇德報功」之禮論民性「報德」之固然
五、從〈行露〉「幣帛不去」之禮論民性「重義」之固然
六、從〈杕杜〉「親和宗族」之禮論民性「親親」之固然
七、結論：禮始於情而終於義
參、從〈詩論〉到《毛詩序》的《詩》教思想發展：以〈皇矣〉組詩為例
一、前言：〈詩論〉與《毛詩序》對周初史詩的態度
二、〈皇矣〉從「懷爾明德」到「世世脩德」的思想發展
三、〈大明〉從「天命文王」到「復命武王」的思想發展
四、〈文王〉從「稱美文王」到「受命作周」的思想發展
五、《毛詩序》對〈詩論〉中「大雅」類詩《詩》教思想的繼承發展
六、結論：《毛詩序》繼承〈詩論〉對文武德教的發揚
結論與未來開展
一、彰顯〈國風〉民情風俗的本色
二、風體詩「以俗教安」的禮教概念
三、從祭祀宴饗之詩以和諧天人關係
四、透過〈詩論〉理解《詩》教受時空環境變遷的影響
五、本書的後續開展
徵引文獻
編／著／譯者簡介
林素英
國立臺灣師範大學國文系研究所博士，曾任國立花蓮師範學院語文教育學系講師、副教授、教授，退休於國立臺灣師範大學國文系，轉為兼任教授。
學術專著：
《古代生命禮儀中的生死觀──以《禮記》為主的現代詮釋》
《古代祭禮中之政教觀──以《禮記》成書前為論》
《喪服制度的文化意義──以《儀禮‧喪服》為討論中心》
《從《郭店簡》探究其倫常觀念──以服喪思想為討論基點》
《禮學思想與應用》
《《禮記》之先秦儒家思想：〈經解〉連續八篇結合相關傳世與出土文獻之研究》
《歲時禮俗文化論略》
普及著作：
《少年禮記》
《甜蜜的包袱──《禮記》》
《陌生的好友──《禮記》》
另有包含《詩經》、《史記》等經史學思想以及學術史研究之單篇論文百餘篇。
序言／導讀
自序： 跨界以回歸「經世致用」之
學的初衷
感謝第一位審查者提出「學科專業研究立場」的重要問題，使筆者得以藉此機會進一步說明出版本書的意義與目的。
一般而言，不同學科在研究意圖、方法與目的確實不盡相同。同一事件，從社會學、人類學、宗教學、民族學、史學、文學等不同角度進行詮釋，多會產生一些差異現象。審查者認為本書立基於儒家的「經學」立場發言，則採用不同學科資料的分際自當有所警覺。審查者並對民國以來，以「經書」為史料，進行社會學、人類學、宗教學、民族學、史學、文學等不同學科的「非經學」立場研究成果，是否符合「經學」解讀的內涵有所質疑，且對可否借用此類「非經學」研究成果的界限，抱持保留態度。在此，筆者想補充說明的，乃是中國學術無論是儒、道、墨、法、名、陰陽的「六家」說，或者是「九流十家」說，都是後來學者對前行學說進行分類的「方便說」，各家學說仍存在一些交集，並非是完全無法交合的數條平行線。「五經」或「六經」的典籍雖然春秋戰國時期業已存在，然而當時尚未建立「經學」的「學科」分類概念，因此，本書的研究立場，與其說是「立基於儒家的經學立場發言」，倒不如說是「回歸」先秦學術在於講求「經世致用」的初衷，會來得更為貼切。尤其《詩》本身，既可歸屬「經學」類，但也無法否認其也可歸屬「文學」一類，「經學」與「文學」之間本非互斥而無法相容的兩學術分類，問題只在於如何使二者「相
得」而益彰。再加上「禮」不但是中國古代學術的「統稱」，更是標準的古代社會學，其內容本來就是包羅萬象，因此研究「詩禮之教」，自然也難以純粹從單一學術分科角度觀察問題。
由於以「經世致用」為本研究的基本立場，且將研究範圍設定在「特定時空環境」（《詩》的創作、整編時期）下的「詩禮之教」，則採用的佐證資料，自然不侷限在後代學術派別更明顯、學科劃分日漸細密、專業切割逐漸壁壘分明的「單一學科專業」研究立場，而是儘量「回歸」《詩》的創作、整編時期的背景，追溯到周王朝成立前的「先周」時期，關注商周之際的社會政治、民情風俗等各項狀況，尋找比較合情合理的研究成果以協助本研究目的之達成。誠如審查者所言，本書所探討的《詩》禮一體的「詩禮之教」，乃是經學研究的老議題，雖然採取「主題先行」的研究模式，但是能結合新出土文獻的證據重新分析探討，配合研究目的進行合理而有效的推理，因而可獲得自圓其說的結果。當然，每種研究法都存在利弊互見的現象，此種「主題先行」的研究模式，所徵引的解《詩》文獻限定在固定範圍，的確存在取材侷限性高的缺憾。同時也因為研究主題非常明確，而每篇單篇論文發表時，各期刊的篇幅限制不同，因此的確壓縮文獻回顧的部分，未提供讀者更多的研究訊息，這是要向大家說抱歉的。幸好，「《詩》無達詁」，本書的撰寫目的，並不以本書的結論為相關研究議題的定論，能提出合乎情理的另一值得思考的看法，余願足矣！
本書也不擬對於歷來的解《詩》著作進行「集解式」分析比較，欲知其詳者，可以自行參考劉毓慶等編撰，北京學苑出版社的十冊《詩義稽考》。當初整理出書時，因為趕在退休前提出初稿審查，「徵引文獻」誤植為「參考書目」，以致審查者熱心地列出許多相關的期刊論文以資參考，也提出若以「非經學」的立場解讀，則韓高年的《禮俗儀式與先秦詩歌演變》也有參考價值。審查者所說甚是，劉、韓之書也是筆者手邊參考之書，然因撰寫的「主題」與論述方式所限，並未出現在各篇論文引用之列，自然也不在「徵引文獻」中出現。畢竟整部《詩》可供研究的議題甚多，筆者之意，僅在於針對自孔子教導伯魚要立足於世，必須兼學「禮」與《詩》的一體概念，從「禮」與《詩》的內涵意義，提供讀者合理而有系統的論述，至於其他重要議題研究，則有待其他學者分別進行深入研究。
本書對於《詩》義解說的論述方式，主軸大致依循：詩作→漢代《毛詩序》→宋代朱熹說→清代姚際恆、崔述與方玉潤說法，其他學者之說，則視機緣選用。如此安排，蓋因鄭玄遵毛氏之說，且採取「以禮箋《詩》」的方式撰作《毛詩傳箋》後，《毛詩》大為流行，導致「三家《詩》」先後失傳，今文《詩》中，碩果僅存的只有非典型解經的《韓詩外傳》，而《毛詩序》也成為解《詩》的最高依據。一直到歐陽修的《詩本義》對《毛詩序》及解《詩》方法提出質疑後，《毛詩序》解《詩》的權威地位始受到動搖，開啟宋以後《詩》學研究的重大轉折。本論述不選擇《詩本義》
代表宋代《詩》學研究的重要依據，改選朱熹所說，主要因為《詩本義》雖開質疑《毛詩序》風氣之先，但尚未對 305 首的每一首詩都提出「本義」說；朱熹則不但有《詩序辯說》，且其《詩經集傳》已針對每一首詩的《毛詩序》及賦、比、興作法提出一些重要說明，且將許多被《毛詩序》歸入政治事件的詩篇改入言情之詩，對於《詩》學研究的影響更大。換言之，無論是歐陽修抑或是朱熹，乃至於其他許多宋代學者，都開始注重《詩》以情為主的文學特性，而開展另一要求合情合理的解《詩》趨向。此一要求合乎情理以解《詩》的風氣，受到宋明理學的強大影響，雖然形成一些特色，可惜許多負面效果亦隨之產生。清初的姚際恆雖然仍以合乎情理的大原則解《詩》，然而已另開創新局，形成《詩》學研究的另一條發展系統，且影響崔述與方玉潤的《詩》學論著，因此本文的論述乃在朱熹說之後，即下接此三位學者的說法，以構成本書講求「情理平衡是為禮」的初衷，展現古代詩禮之教的意義及目的，提供一些過去過分注重《詩》的政治教化而被忽略的重要情性教化內涵。
倘若我們仔細回味孔子在《論語》中對於《詩》的評論，當會發現已有別具一格的「經世致用」思想蘊藏其中。從「思無邪」的提綱挈領說，即可說明孔子強調《詩》教的核心意義，乃以啟迪純潔無邪的人性為宗旨，而以培養溫柔敦厚的人品涵養為理想。在此宗旨下，務實地說，學《詩》可使一個人言談文雅，既有利於外交人員出使四方時，能運用貼切得宜的辭令應對進退，順利達成使命，還可從中認識鳥獸、蟲魚、草木等不同物類，以增廣見聞、豐富生活知識；理想地說，學《詩》可使人抒發興、觀、群、怨等自然情感，達到怡情養性的效果；再從社會效益來說，將詩與禮樂制度相結合，則對於推動社會倫理與政治倫理都有重大的正向影響。可惜孔子如此「多元化」的《詩》教「經世致用」思想，歷來大多偏重政治、社會倫理教化，並未注意到《詩》與廣大生活層面的「多元」互動關係，不能不說是過分窄化孔子對於《詩》的「經世致用」價值。在歐陽修從「詩言志」的立場追問「詩本義」，進而批評鄭玄雖長於《禮》卻不長於《詩》，「以禮箋《詩》」並不恰當以前，孔子提示《詩》具有抒發人的自然情感、啟迪無邪人性，以達到怡情養性效果的發展，始終處於被忽略的狀態，因此本書進行論述時，在朱熹以後，特別選擇清代姚際恆等三位學者的意見為討論對象，藉以補充自歐陽修以來所看重《詩》的內在情性部分。
追溯歐陽修追問「詩本義」的論《詩》模式，或可推本自魏晉的「言意之辯」，主要涉及文藝美學與藝術哲學的層面，且最基本而重要的部分，即是攸關人內在的心、性、情、志的感受與表達問題。再經過南朝劉勰《文心雕龍》（簡稱《文心》）、鍾嶸《詩品》以來，已特別注重作品的情感表達，於是歐陽修遂奠基在「詩言志」的立場，進而追問「詩本義」的問題，此乃是《詩》學研究順勢發展的結果。儘管詩的「本義」能否達到，仍屬見仁見智的問題，然而敢於追問「師本義」，已說明《詩》的內在文學性絕對不容忽視。《文心》，是中國第一部「體大思周」的廣義文學理論與批評巨著，前四篇〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉、〈正緯〉為建構全書理論的樞紐，提倡儒家「文質並重」的文學思想，以矯正當時雕琢淫濫、無病呻吟的文風，一方面承認才性的重要，另方面也注意到「文變染乎世情，興廢繫乎時序」的互動關係，同時已更注重神思、情采、比興等文學內涵與表達手法的全面考量，對於歐陽修勇於追問「詩本義」的影響極大。
集宋代理學之大成的朱熹，雖然在《詩序辯說》及《詩經集傳》當中，對《毛詩序》進行深刻反省後，將許多原本被歸入政治諷諭詩改為言情之詩，可惜因為過於強調「存天理、去人欲」，以致多將言男女之情的詩篇貼上「淫詩」的標誌，而與孔子「思無邪」的說法有所矛盾，甚且為順應孔子「思無邪」的評論，朱熹於是轉以「刺淫之詩」緩解二者的矛盾，導致其後學王柏不但增多「淫詩」數量，且還激烈的欲將「淫詩」逐出《詩》的範圍，對人性、人情造成的負面影響逐漸加劇。至於明代中
期，學者對理學強勢壓抑性情已興起一些反彈現象，流行以「評點」方式重新解讀古代經典，且允許多從心性情感的角度解讀作品，以取代傳統「注疏」特重倫理而不言心理的缺失。明代晚期，性靈派的文學風潮逐漸風行，且延續至清代。清初的姚際恆即採取「評點學」的方式重新解讀《詩》，且於所撰《詩經通論》的〈論旨〉中，嚴加批評鄭玄以謬解之理（禮）解《詩》。姚說明顯繼承「詩言志」的傳統而來，深深影響崔述以及方玉潤解《詩》的態度，形成清代解《詩》的一條重要發展脈絡。透過
此三人重新解讀《詩》，已隱約可見孔子認為學《詩》可使人抒發興、觀、群、怨之情的說法得以伸張，且與「禮本於人情」的原義更加貼近。此即筆者選擇姚氏等三位學者意見為佐證的最重要原因，希望藉此回歸原本《詩》對於「經世致用」所具有的「多元」價值，稍稍平衡過去說《詩》專重政治風教的侷限性。
另外，感謝第二位審查者的高度肯定，第三位審查者鉅細靡遺地提出許多重要的建設性意見，更是惠我良多。謹在此對三位審查者表達誠摯的謝意！
從研究三《禮》到與《詩》結緣，有點曲折迂迴，肇始於 92 年度國科會專題研究計畫「古代禮樂文化新探：以三《禮》以及郭店簡、上博簡為討論中心」與 93~94 年度的「先秦兩漢禮教探微」專題計畫。當時已深知「禮」與《詩》的一體研究，是深具挑戰性的重要研究議題，而有關《詩》的禮教思想即是其中既定的一小子題。既已啟動有關「二南」的禮教思研究，繼而想更深入《詩》的更多篇幅研究，於是自 95~98 年度的國科會專題研究計畫，都環繞在「禮」與《詩》的相關研究上。只是，無論是「禮」或是《詩》的範圍都極其廣大，雖然經過幾年研究，前後也累積相當數量的成就成果，但是尚未達到預定的遍及整部《詩》的內容。礙於已有專題計畫審查者認為以目前的狀況，一些有關「禮」與《詩》的研究仍然無法突破，因此向國科會提出的此類專題研究計畫申請暫告一段落。雖然目前有關《詩》與禮教的研究成果尚未達到原初的理想狀態，幸好整合多年來的研究成果，還是可以歸納出一些特定主題的階段性成果以就教於方家。由於已完成的成果數量有點龐大，出版社認為不適合以單冊出版，於是區分已完成的篇章，以總論與分論篇的方式出版。將內容較偏重從歷史發展角度以研究先秦兩漢《詩》教思想的部分，劃歸總論的範圍，而把一些特定時空環境下的詩篇，且較偏重《詩》教思想變遷的角度者，劃歸分論的範圍出版。
本書得以出版，要感謝前後十多年來的兼任助理游偉欣、陳姝伃、吳依凡、謝宜潔、林士翔協助校對文稿，也要感謝出版前協助校對的陳姝伃、林士翔、彭品瑜。此外，也要感謝參與研討會時，與會者提供的意見，各單篇論文發表前，相關審查委員給予的寶貴意見。能有多位兼任助理協助多年來的《詩經》研究，當然要感謝國科會所提供的專題研究計畫經費補助，分別是：
「先秦兩漢禮教探微」（NSC 94-2411-H-003-007）。
「〈國風〉之禮教思想新探：以〈詩論〉、《詩序》為討論中心」（NSC
95-2411-H-003-030）。
「論〈國風〉中之禮俗及教化思想：結合〈詩論〉、〈性情論〉等楚簡
資料之探討」（NSC 96-2420-H-003-004）。
「論〈雅〉、〈頌〉中之禮俗及教化思想：結合郭店簡以及上博簡文之
探討」（NSC 97-2420-H-003-067）。
「周代人文教化思想探究：以關涉〈周頌〉祭禮文化為主的考察」
（NSC 98-2410-H-003-099）。
分類
其他詳細資訊
- 適用對象：成人(學術性)
- 關鍵詞：詩經，研究考訂
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