周易經傳疏解

書籍介紹

本書旨在為《周易》經、傳作現代解讀。撰著目標是回歸原典，探求本義。內容分解說、疏證及綜論三部分。解說，著重文句的通讀；疏證，著重義蘊的會通，且為解說提供明證。至於綜論部分：一為人之自覺與《周易》成書，一為《易傳》之德義解《易》，分別對《周易》經、傳之特質作一闡述，期能有助於讀者之綜合了解。

目次

目　次
緒論 vii
體例 xxi
卦辭、爻辭與彖傳、象傳、文言傳 1
一、乾ㄑㄧㄢ
ˊ∕qian 1
二、坤ㄎㄨㄣ∕kuˉn 13
三、屯ㄓㄨㄣ∕zhuˉn 20
四、蒙ㄇㄥ
ˊ∕meng 24
五、需ㄒㄩ∕xuˉ 27
六、訟ㄙㄨㄥ
ˋ∕sòng 30
七、師ㄕ∕shıˉ 33
八、比ㄅ一
ˋ∕bì 37
九、小畜ㄒㄧㄠ
ˇ
ㄒㄩ
ˋ∕xiaˇo xù 41
十、履ㄌㄩ
ˇ∕lüˇ 44
十一、泰ㄊㄞ
ˋ∕tài 47
十二、否ㄆㄧ
ˇ∕pıˇ 51
十三、同人ㄊㄨㄥ
ˊ
ㄖㄣ
ˊ∕tong ren 54
十四、大有ㄉㄚ
ˋ
ㄧㄡ
ˇ∕dà yoˇu 57
iv
周易經傳疏解
十五、謙ㄑㄧㄢ∕qiaˉn 60
十六、豫ㄩ
ˋ ∕yù 63
十七、隨ㄙㄨㄟ
ˊ∕suı 67
十八、蠱ㄍㄨ
ˇ∕guˇ 70
十九、臨ㄌㄧㄣ
ˊ∕lın 73
二十、觀ㄍㄨㄢ∕guaˉn 76
二十一、噬嗑ㄕ
ˋ
ㄏㄜ
ˊ∕shì he 79
二十二、賁ㄅㄧ
ˋ∕bì 82
二十三、剝ㄅㄛ∕boˉ 85
二十四、復ㄈㄨ
ˋ∕fù 88
二十五、无妄ㄨ
ˊ
ㄨㄤ
ˋ∕wu wàng 91
二十六、大畜ㄉㄚ
ˋ
ㄒㄩ
ˋ∕dà xù 94
二十七、頤一
ˊ ∕yı 97
二十八、大過ㄉㄚ
ˋ
ㄍㄨㄛ
ˋ∕dà guò 100
二十九、坎ㄎㄢ
ˇ∕kaˇn 103
三十、離ㄌㄧ
ˊ∕lı 107
三十一、咸ㄒㄧㄢ
ˊ∕xian 110
三十二、恆ㄏㄥ
ˊ∕heng 113
三十三、遯ㄉㄨㄣ
ˋ∕dùn 117
三十四、大壯ㄉㄚ
ˋ
ㄓㄨㄤ
ˋ∕dà zhuàng 120
三十五、晉ㄐ一ㄣ
ˋ∕jìn 123
三十六、明夷ㄇ一ㄥ
ˊ
ㄧ
ˊ∕mıng yı 126
三十七、家人ㄐㄧㄚ ㄖㄣ
ˊ∕jiaˉ ren 129
v
目次
三十八、睽ㄎㄨㄟ
ˊ∕kuı 133
三十九、蹇ㄐㄧㄢ
ˇ∕jiaˇn 137
四十、解ㄐㄧㄝ
ˇ∕jieˇ 140
四十一、損ㄙㄨㄣ
ˇ∕suˇn 143
四十二、益ㄧ
ˋ ∕yì 146
四十三、夬ㄍㄨㄞ
ˋ∕guài 150
四十四、姤ㄍㄡ
ˋ∕gòu 154
四十五、萃ㄘㄨㄟ
ˋ∕cuì 157
四十六、升ㄕㄥ∕sheˉng 161
四十七、困ㄎㄨㄣ
ˋ∕kùn 164
四十八、井ㄐㄧㄥ
ˇ∕jıˇng 168
四十九、革ㄍㄜ
ˊ∕gı 172
五十、鼎ㄉㄧㄥ
ˇ∕dıˇng 175
五十一、震ㄓㄣ
ˋ∕zhèn 179
五十二、艮ㄍㄣ
ˋ∕gèn 183
五十三、漸ㄐㄧㄢ
ˋ∕jiàn 186
五十四、歸妹ㄍㄨㄟ ㄇㄟ
ˋ∕guıˉ mèi 189
五十五、豐ㄈㄥ∕feˉng 192
五十六、旅ㄌㄩ
ˇ∕lüˇ 196
五十七、巽ㄒㄩㄣ
ˋ∕xùn 200
五十八、兌ㄉㄨㄟ
ˋ∕duì 203
五十九、渙ㄏㄨㄢ
ˋ∕huàn 206
六十、節ㄐㄧㄝ
ˊ∕jie 209
vi
周易經傳疏解
六十一、中孚ㄓㄨㄥ ㄈㄨ
ˊ∕zhoˉng fu 212
六十二、小過ㄒㄧㄠ
ˇ
ㄍㄨㄛ
ˋ∕xiaˇo guò 215
六十三、既濟ㄐㄧ
ˋ
ㄐㄧ
ˋ∕jì jì 219
六十四、未濟ㄨㄟ
ˋ
ㄐㄧ
ˋ∕wèi jì 222
繫辭上傳 225
繫辭下傳 249
說卦傳 271
序卦傳 283
雜卦傳 291
綜論 295
徵引書目 315
後記 317

編／著／譯者簡介

戴璉璋簡介
近年在人文思維方面有所用心。所謂人文思維，相對於科學思維而為言，指人文學得以成其為人文學之思維活動。在傳統文化中，分別由儒、道、佛三家之性智（或稱「德性之智」）、玄智及般若智所展現，基本模式則可以華嚴四法界為代表，即：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。此所謂「理」，在儒為性理、天理，在道為玄理，在佛為空理。其內涵雖有殊異，然證悟過程自有共通處，其思維活動顯然不同於一般成就經驗知識之科學思維。此類人文思維，開顯價值世界，貞定人生方向，足以轉化世俗，提升文明品質，在人文領域中以學術與道術之辯證統一而開啟源頭活水，抉發創造潛力。馬一浮先生曾就儒家六藝之教申論此一意旨，惜言之簡略，世人多有誤會。然其以六藝之教標示人文學之多樣性，以六藝之道揭舉人文學之一元性，確有深意在焉，所謂「統之有宗，會之有元」，人文思維之知類通達，圓融無礙，於此乃有理路可循。今擬接續馬氏之議論，拓展其深度與廣度，期能彰著人文思維之現代意義，或可對於當前人文學之發展有所裨益。

序言／導讀

緒　論 《周易》，指周人的筮占用書。所謂筮，是先民向神明占問 吉凶的一種方術。他們利用蓍草，按照筮法，揲蓍以求卦，再 據卦推斷吉凶。這事早期由巫覡掌管。巫覡能通人神之意，他 們也用龜卜向神明請示吉凶。卜、筮始於何時，已難考知。《周 易•繫辭傳》說：古者包犧氏始作八卦〇1 。這一說法，有令人 疑惑的地方（參考〈繫辭下傳〉第二章疏證）。我們姑且認為 包犧氏是上古時期制定筮法的代表人物。《繫辭傳》對於易筮 卦爻有多方面的論述，也說到揲蓍成卦的具體步驟，這是晚周 時期人們對筮法的認知，不能說包犧氏時代即如此，周初《周 易》成書時筮法是否這樣，也難斷定。筮法會因時因地而有變 更，巫覡所作的筮書也各自不同。《周禮》有「三易」的說法， 指《連山》、《歸藏》與《周易》〇2 。《禮記》有「坤乾」一詞， 注家認為是殷代筮書〇3 。一九八○年代，張政烺（1912–2005） 〇1 魏•王弼、東晉•韓康伯注，唐•孔穎達等正義：《周易正義•繫辭下傳》 （臺北：藝文印書館，1955 年），卷八，頁4。 〇2 漢•鄭玄注，唐•賈公彥疏：《周禮注疏•大卜、筮人》（臺北：藝文印書 館，1955 年），卷二十四，頁11、23。 〇3 漢•鄭玄注，唐•孔穎達等正義：《禮記正義•禮運》（臺北：藝文印書館， 1955 年），卷二十一，頁8。 viii 周易經傳疏解 先生提出「數字卦」的說法，來解釋古代文物及卜甲、卜骨上 面所見到的一些數字組合。其中即有六字卦、四字卦及三字卦 的不同形式。後來筮數又被歸納成奇偶兩項，分別用「一」與 「六」（古文作「」、「」、「⚋」）來標示〇4 。張先生的論述， 為古代筮法演變提供了證據，也為今本《周易》卦爻符號的來 歷提出很好的說明。 《周易》有經有傳。經指六十四卦及其卦辭、爻辭。學界 公認成書於西周初年（約在西元前1122 至1113 年）。傳有七 種：〈彖傳〉、〈象傳〉、〈文言傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序 卦傳〉、〈雜卦傳〉，著成時期不一，當在戰國中葉至西漢文、景 之際（約為西元前372 至107 年）。〈繫辭傳〉說：「《易》之興 也，其於中古乎，作《易》者其有憂患乎。」又說：「《易》之 興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪。」〇5 殷 周之際，紂王暴虐，周人興起憂患意識，這是導致筮書有所轉 變的主因。研究甲骨卜辭的學者指出殷商是一個宗教威權至上 的氏族社會，王掌握宗教性的絕對權威，以現實之神的身分君 臨臣民〇6 。《尚書•西伯戡黎》記載，紂王即使面對嚴重的政 權危機，仍舊相信自己「有命在天」，別人無法撼動他的神聖 〇4 戴璉璋著：《易傳之形成及其思想》（臺北：文津出版社，1989 年），頁 234–243。 〇5 《周易正義•繫辭下傳》，卷八，頁17、22。 〇6 日本•白川靜著，溫天河、蔡哲茂譯：《甲骨文的世界》（臺北：巨流圖書 公司，1977 年），頁33。 ix 緒論 王朝〇7 。是這樣的信念，導致他「荒腆于酒」，放縱恣肆，不 顧民怨〇8 。殷鑒在前，憂患意識促使周人知所惕勵，對於自我 作深刻的反省，對於事物作審慎的觀察。他們仍然對上天心存 敬畏，不過相信神明只福佑有德的人；他們仍然重視筮占的指 引，可是不再停留在吉凶的斷占上，更進一步開發出妥善因應 吉凶的義蘊。 《周易》作者保留筮人對神明的誠敬感通，並且進而加以擴 充，用於對己、對人及對物的作為上，相關修養成為卦、爻辭 的主要內容。他們採用的筮數記錄方式，不直書數字，而用奇 偶符號，一個符號為一爻。並且決定重叠兩個三爻卦，成為六 爻卦，作為筮占單位。又把兩個相關的六爻卦列在一起。這樣 使卦爻形式更能配合他們觀察所得的事物演變實情。卦標示一 種情境，爻是事物在這情境中的演變情形。初、二、三、四、 五、上爻的序位，展現事物演變歷程。事物演變是在時間、空 間中進行的，爻位用以標示時、空序列。「初」為始，「上」則 為終；「上」居上位，「初」則居住下位。「上」爻表示「終」， 意謂卦所標示的情境在此告一段落，但並未停止，它還會衍生 另一情境，於是事物又進入下一個發展階段。所以《易》書中 「終」是完成的意思，不是結束。作者認為由始而終，又由終 而始，由下而上，又由上而下，這樣變易不已，乃是一切事物 〇7 屈萬里著：《尚書釋義》（臺北：中華文化事業出版公司，1956 年），頁 54–55。 〇8 《尚書釋義•酒誥》，頁83–88。 x 周易經傳疏解 發展的真相。他們把相關兩卦排在一起，就是要展現這種始終 往復、上下轉換的變易。把〈既濟〉、〈未濟〉兩卦排在六十四 卦最後，則表示事物發展永不止息。發展不息，情境當然無 窮。有限的六十四卦怎麼能窮盡一切情境呢？奇偶符號與卦爻 辭的表意方式，是《周易》作者以有限展示無限的辦法。 奇偶符號容易展現意象，觸發聯想，使人獲得多方面的啟 示，可以從靜態形象領會動態的意涵；從部分事件領會整體的 訊息。例如〈乾〉䷀（乾下、乾上）是六個奇數符號的組合。 爻辭提出「潛龍」、「見（現）龍在田」、「或躍在淵」、「飛龍在 天」、「亢龍」以及「群龍」這些描述，配合爻位由下而上，使 人感受到一種健動奮進的意致。九三這爻又提出「君子終日乾 乾，夕惕若」的說法，把龍與君子結合起來，讀者就有更多的 聯想。又如〈坤〉䷁（坤下、坤上）是六個偶數符號的組合。 爻辭用「履霜，堅冰至」、「括囊」、「黃裳」這些說法，使人感 受到順勢漸進、含蓄包容以及尊貴而謙下這些意致，再加上 「直方大」、「含章」、「龍戰于野，其血玄黃」這些描述，讀者 也會有多方面的聯想。 卦、爻辭都是解說神明旨意的，神明藉卦爻回應筮者的叩 問。據高亨（1900–1986）研究，《周易》卦爻辭可分四類。即 記事之辭、取象之辭、說事之辭、斷占之辭〇9 。其中以斷占之 〇9 高亨著：《周易古經通說•周易筮辭分類表》（臺北：樂天出版社，1972 年），頁38–86。 xi 緒論 辭最為直白，多用「利」、「吉」、「吝」、「厲」、「悔」、「咎」、「凶」 等字指示狀況。其餘三類都有詩歌比興的作用，言在此而意在 彼，讀者須自加引申、類推來揣摩含意。所謂記事之辭，例如 〈同人〉九五：「同人先號咷而後笑，大師克相遇。」〈震〉：「震 來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯」。取象之辭，例如 〈乾〉初九：「潛龍」；〈坤〉初六：「履霜，堅冰至」。說事之辭， 例如〈蒙〉：「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則 不告。」〈夬〉九三：「君子夬夬獨行，遇雨若濡。」這三類筮 辭，都具有象徵作用，讀者可依據自己的處境，配合當前事 件，靈活地解讀。 奇偶符號與卦爻辭的比興作用，都在引導讀者的人文思 維。從這裡可以看出《易》書的特色，從這裡也可以了解： 《易》書的解讀須善自秉持誠敬靈明的心智，應幾會通，當下 把握事理。《易》書的作用，不在累積知識，而在啟發智慧。 《易經》成書之後，人們據以釋疑解惑，時日一久，對於 卦爻涵義的設想自然增多。根據《左傳》、《國語》記載，春秋 時期人們解《易》，八個三爻卦的意象分別配屬於自然界、人 文界已形成一些共識〇10 。更值得注意的是當時還有人提出易占 的重德思想，申述「易不占險，筮必配德」的觀念。例如《左 傳》襄公九年記載：魯成公母親穆姜薨於東宮。當初（成公十 六年）她之被遷入東宮，是因為與大夫叔孫僑如私通，兩人合 〇10 《易傳之形成及其思想》，頁30–31。 xii 周易經傳疏解 謀要兼併季孫氏與孟孫氏，以擴充僑如權勢，結果事敗，僑如 被逐逃到齊國，穆姜被遷入東宮。穆姜要住進東宮時，占了一 卦，得到的指示是〈隨〉：「元亨利貞，无咎。」解讀的史官勸 她出亡。她檢討自己並不具有元亨利貞四德，因此也不能「无 咎」，認為自己「必死於此（東宮），弗得出矣。」又如《左傳》 昭公十二年記載，魯國大夫季平子的費邑宰南蒯想背叛季氏， 於是占卦，得到指示是〈坤〉六五：「黃裳，元吉。」南蒯請 子服惠伯解讀。惠伯說：「忠信之事則可，不然必敗。……且 夫易不可占險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元， 下美則裳。參成可筮，猶有闕也，筮雖吉，未也」。《左傳》有 六條引《易》以論事的記錄〇11 ，這反映了春秋時期人們習《易》 的新趨勢，《周易》不再是占筮的附庸，它有獨立的價值，可 以作為論事說理的準據，它所蘊含的義理，不限於易筮的斷 占，可以有普遍的意義。這為儒者研讀《易》書開一契機。 一九七三年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》 經、傳。傳中有一篇〈要〉，記載了孔子老而好《易》的故事。 說他《易》書總不離手，出門也隨身攜帶。引起弟子子貢的疑 問說：往日老師教導弟子：「德行亡者神靈之趨，知謀遠者卜 筮之察」，「夫子何以老而好之乎？」孔子聲明：「《易》，我後 其祝卜矣！我觀其德義耳也。……又仁（守） 者而義行之 〇11 見於《左傳》宣公六年、十二年、襄公二十八年、昭公元年、二十九年、 三十二年。 xiii 緒論 耳。……吾與史巫同涂（途）而殊歸者也。」〇12 孔子的說法， 承接上述的重德思想，而為儒門習《易》開出新途徑。儒者習 《易》目的不在占知事件的吉凶。其實吉未必是福，凶也未必 是禍。種種際遇所導致的後果究竟如何，決定關鍵還在人的因 應之道。這因應之道一方面涉及各人本身的修為；另一方面則 涉及對事物的辨識。後學禀承孔門易教，把習《易》重點放在 德、義方面的體究上。他們肯定《易經》所重視的誠敬與感 通，配合儒家心性論，建立起一條下學上達的通道。於是人道 與天道相感相應，提升了道德心性的超越精神，開顯出一種儒 學的終極關懷。《易經》六十四卦，涉及的事件概括個人、家 庭、社會與自然。卦爻辭的解說，全都就其對人生活是吉是 凶、利或不利這方面著想，於是天地、水、火、雷、風、山、 澤全都人文化了。儒者解《易》，也就著眼於這種盈天地之間 的人文世界，尅就各種情況來說明其有助於人們進德修業的意 義。這就開顯出人文化成廣大無疆永不止息的視域。 《易傳》七種，論述重點不一，體例也不相同，然大體而 言，各傳仍有其共同意趣。作者都秉持孔門易學宗旨，從德、 義兩方面闡發易理，指引人們彰往察來體證易道。例如〈文言 傳〉解說〈坤〉六二爻辭：「直方大，不習无不利。」即從德、 義兩方面著眼：「直，其正也；方，其義也。君子敬以直內， 〇12 參見馬王堆帛書《周易•要》，廖名春釋文。收入顧廷龍主編：《續修四庫 全書》（上海：上海古籍出版社，1995 年），第一冊，頁37。 xiv 周易經傳疏解 義以方外，敬義立而德不孤。『直方大，不習无不利』，則不疑 其所行也。」〈大象傳〉解說卦象，也是從觀象修德或觀象行 義兩方面著眼：「天行，健；君子以自強不息。」（〈乾•大象 傳〉）。「地勢，坤；君子以厚德載物。」（〈坤•大象傳〉）。「風 行地上，觀；先王以省方，觀民，設教。」（〈觀•大象傳〉）。 「澤中有火，革；君子以治厤明時。」（〈革•大象傳〉）。修德 行義與誠敬、感通密不可分。〈文言傳〉解說〈乾〉九二爻辭： 「見龍在田，利見大人。」即從誠敬修德著眼：「龍，德而正中 者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博 而化。」〈彖傳〉、〈小象傳〉也如此：「中孚（內心誠信），柔 在內而剛得中。說而巽。孚乃化邦也。……中孚以利貞，乃應 乎天也。」（〈中孚•彖傳〉）。「『厥孚交如』，信以發志也。」 （〈大有•六五•小象傳〉）。〈彖傳〉還把感通說為天、人共同 的化成之道：「天地交而萬物通也， 上下交而其志同也。」 （〈泰•彖傳〉）。「天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无 邦也。」（〈否•彖傳〉）。「咸，感也。……天地感而萬物化生， 聖人感人心而天下和平。觀其所感， 而天地萬物之情可見 矣。」（〈咸•彖傳〉）。 〈說卦傳〉認為昔者聖人之作易，目的在於「和順於道德 而理於義，窮理盡性以至於命。」〇13 當然這也是後人習《易》 的主要目標。「和順於道德而理於義」，即修德、行義。它的具 〇13 《周易正義》，卷九，頁3。 xv 緒論 體作為，是「窮理盡性以至於命」。所謂窮理，是體究事物變 化不已之理，即〈繫辭傳〉所謂「生生之謂易」所指涉的道 理。朱子（1130–1200）《周易本義》指出〈繫辭傳〉「《易》與 天地準……是故知鬼神之情狀」這一段，說的是窮理之事〇14 。 這一段意謂人們習《易》，觀玩卦爻象、辭，體會其對偶感應 的「一陰一陽」之道，然後「引而伸之，觸類而長之」，乃可 據以仰觀天文，俯察地理，能體會幽明消長的緣故；推究開始 的狀況，歸結終點的情形，能體會到死生交替的義蘊；著眼於 適當元素聚集成物，其所散布的作用流動生變，能體會聚散盈 虛的情狀。這樣窮理，可以印證《易》書「與天地準，故能彌 綸天地之道」的說法；同時也會拓寬人們的視域，開顯仁智心 性，成就人文化成的德業。所以〈繫辭傳〉說：「一陰一陽之 謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之 謂之知」〇15 。「道」屬於形而上，不可得見，而人可以憑其仁智 心性「繼之」、「成之」，即在人文化成的德業中彰著這形而上 的易道。當然，窮理不限於上述三事，善於《易》者，本其仁 智心性，處處都可以即事窮理。值得注意的是：窮理並不只是 「知及之」，還必須「仁守之」。因此，窮理即涵盡性，即事窮 理，同時亦為即事盡性。 〈繫辭傳〉認為吾人經由《易》書指引而窮理，體究事物 〇14 宋•朱熹著：《周易本義》（臺北：啟明書局，1952 年），頁57。 〇15 《周易正義•繫辭上傳》，卷七，頁11、12。 xvi 周易經傳疏解 的變化，自然會及於人們心智活動的探索，同時也有益於心思 靈敏度的培育，這都會提升修德行義的能力。〈繫辭傳〉說： 「夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之 志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而 至。」〇16 所謂「志」，是「心之所之」。人們心志，依其習性、 學養及境遇而有差異，因此「通天下之志」談何容易！習《易》 者經由卦爻象、辭的指點，探賾索隱，顯微闡幽，自可提升通 天下之志的智能。所謂「幾」，是「動之微，吉之先見者也」， 人要「見幾而作，不俟終日」，才能把握時機以「成天下之 務」。但是「知幾」需要高度靈敏的心智，習《易》者，經由 卦爻象、辭指點，「知微知彰，知柔知剛」，可以培育「知幾其 神」的心智〇17 。依〈繫辭傳〉，「極深而研幾」的善於《易》者， 其德業的感應，是「不疾而速，不行而至」神妙不可測的。人 有顯微闡幽、見幾而作的德慧，他在人文化成方面的義行，自 可與天道相感相應。所以窮理盡性，一定要開顯其超越精神， 「以至於命」。 《易傳》以德義解經，作者闡發儒家道德實踐的慧識，藉 以善繼上古以來的宗教信念；活化《易》書卦爻的義蘊，據以 成就儒家「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」的實踐智慧 學。於是《易傳》成為經的羽翼，提高了《易》書在人文領域 〇16 同前注，頁25。 〇17 《周易正義•繫辭下傳》，卷八，頁13。 xvii 緒論 中的化成功能。 如前所說，《周易》經、傳著成時代相差七百多年，有些 甚或超過千年。時間這麼長，思想的背景、詞語的使用都會有 所變遷。《易傳》解經，難免主觀、客觀的侷限。因此我們讀 《易》，當從兩方面看待傳文。一方面它對經文簡約的詞句確能 提出適當的解說，有些還有「探賾索隱，鉤深致遠」的貢獻； 另一方面，也會有踰越本義的偏差。前者如〈彖傳〉釋卦，強 調其「時義」、「時用」的重要性〇18 。後者如「彖傳」用「正」 解釋卦辭「貞」字；用「大亨以正」解釋卦辭「元亨利貞」〇19 。 而特別值得注意的是「陰、陽」兩字。《易傳》中，除〈序卦 傳〉、〈雜卦傳〉以外，其餘五傳都使用陰、陽。或用以標示卦 象、爻象；或用以標示天地之氣；或用以徵象相對的兩種功 能。這些用法都是《易經》所沒有的，經文僅出現一次「陰」 字：〈中孚〉九二：「鳴鶴在陰，其子和之」。「陰」即「蔭」， 指日光不及的地方。周代早期文獻，如《詩經》、《尚書》，使 用陰陽兩字，其涵義也是指日光的有無或日光能否照射的區 域。類似《易傳》的那種用法，在《國語》中才見到，戰國時 期乃廣為流行〇20 。《易傳》使用陰、陽，突顯《易經》卦爻對 偶感應的意涵，有其貢獻。但是戰國之後，陰陽之說流行，誤 會也越來越多。君貴民賤、男尊女卑的思想可以附會於陰陽， 〇18 參見〈豫〉、〈遯〉、〈姤〉、〈旅〉及〈坎〉、〈睽〉、〈蹇〉諸卦〈彖傳〉。 〇19 參見〈師〉及〈臨〉、〈无妄〉、〈革〉諸卦〈彖傳〉。 〇20 《易傳之形成及其思想•陰陽觀念的發展》，頁55–69。 xviii 周易經傳疏解 也就被認為是《周易》的內容。宇宙生氣、氣化萬物的思想也 可以附會上陰陽，《周易》又與陰陽家言混雜不分。《易經》原 有的誠敬、感通、對偶相應、協和互動的精神漸被忽略，這種 誤謬實在不可小覷。 漢代以來，《周易》被推尊為經典，學界為《周易》注釋 的工作，從未間斷，或重象數，或尊義理。魏•王弼（226– 249）的《易》注，唐•孔穎達（574–648）據以撰作《正義》， 影響力遂歷久不衰。王氏《易》注的特色是據傳解經、引 《老》入《易》。從此經、傳合為一體，其間的發展脈絡乃被忽 略。《易》又與《老》《莊》並肩，成為三玄之一，儒家人文思 想也受到曲解。 今日我們讀《易》，分辨經、傳各自所具的義蘊，再據以 考察經、傳發展的脈絡，應該是很重要的工作。這在易學、儒 學及思想史上都極具意義。本書撰述旨趣在此，重點分解說、 疏證及綜論三項。解說，著重文字的通讀；疏證，著重義蘊的 會通。這兩項工作都遵循文獻學及思想史兩方面的規範。所謂 文獻學，涉及版本、文字、語法等等，「無徵不信」是排除種 種歧見的主要原則。前賢在這方面成就卓著，本書解說部分所 附注解，即標明其所以如此之依據，可供查證。思想史方面， 涉及人文思維、義理脈絡，「言必有據」，是防範種種臆測的主 要原則。所謂言必有據，取證於原典歸納之所得最為重要；其 次則借鏡於同時代的相關論述。本書疏證部分所提論據，大致 如此。至於綜論部分，分別對《周易》經、傳之特質作一闡 xix 緒論 述，期能有助於讀者之綜合了解。 《周易》經、傳，是華夏文明原始宗教人文化過程中兩個 關鍵時期的思想典籍。經文，是西周初期領導階層借重巫教筮 書導引大眾轉向人文思維的成果。它仍保持原始宗教對天的誠 敬而又加以擴展，納入對人對事的誠敬，以自助然後人助、天 助的理念，闡發人文精神。傳文，是先秦儒家憑藉《易》書， 闡述天道、人道感通為一的理念，開發道德的超越精神，突顯 儒學的實踐哲理。因此，《周易》經、傳在華夏文明的人文領 域中，有其不可替代的地位，每一個時代都有必要去抉發其中 的精義，作為當代生活的指針。基於這一認識，筆者乃不自量 力，黽勉從事，期能為這部經典的傳承盡其棉薄。限於學力， 成果難如理想，匡謬補缺，期盼賢明。

分類

• 書籍分類 ：教育學習
• 出版品分類：圖書
• 主題分類： 教育文化
• 施政分類： 文化及觀光>文化傳播

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• 適用對象：成人(學術性)
• 關鍵詞：易經,注釋
• 附件：無附件
• 頁/張/片數：317

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