書籍介紹
民間的「牽亡歌陣」喪葬儀式，在臺灣各地普遍執行，並與民間生活緊密結合。一般學者認為，臺灣牽亡歌陣多流行於曾文溪以南，其中以臺南縣下營及善化為牽亡歌陣大本營，因此要深入了解臺灣的牽亡歌陣，從臺南地區的牽亡歌陣團體著手探究，能見到比較傳統的牽亡歌陣形式與樣貌。
本書透過臺南市善化「龍鳳誦經牽亡歌陣團」與白河「玉音牽亡歌陣團」所演出的牽亡儀式，進行晚場、日場、做七和墓地場的表演，進行影音紀錄保存，期望逐漸式微的傳統喪葬儀式之一的「牽亡歌陣」，能在政府的重視之下，留有影音、文字和曲譜的紀錄保存，為這些資深藝師的表演留下珍貴的紀錄。將大家所好奇又陌生的「牽亡歌陣」介紹給社會大眾。
目次
壹何謂牽亡歌陣 3
一、牽亡歌陣之意義與表演目的 5
二、演出腳色與裝扮 8
三、表演形式與使用法器、道具 10
四、演出類型與時間場域 13
貳 臺灣牽亡歌陣之起源與形成 15
一、受宗教喪葬儀式影響 19
二、落陰歌為起源因素 21
三、臺灣歌謠、說唱、戲曲、車鼓、雜技為表演形式之因素 23
叁 善化「龍鳳誦經牽亡歌陣團」演出流程與內容 25
一、「晚場」的流程與內容 28
二、「早場」的流程與內容 39
三、「七日旬」（做七）的流程與內容 42
四、「龍鳳誦經牽亡歌陣」─
「晚場」、「早場」、「七日旬」流程內容比較 45
肆 白河「玉音牽亡歌陣團」演出流程與內容 47
一、「晚場」的流程與內容 49
二、「出路場」（早場）的流程與內容 64
三、「墓地場」的流程與內容 65
四、「玉音牽亡歌陣團」之表演特色 65
伍 善化「龍鳳誦經牽亡歌陣團」團員背景與表演特色 69
一、多才多藝的楊素鳳—飾演老婆腳色 73
二、唱奏全能的許能傳—飾演紅頭法師腳色 79
三、牽亡世家的高美枝—飾演尪姨腳色 86
四、舞姿優美的陳淑媛—飾演旦腳色 91
五、音樂才子姜德川—彈奏三絃 93
陸 白河「玉音牽亡歌陣團」團員背景與表演特色 99
一、智慧聰穎的張玉禪—飾演尪姨腳色 103
二、善良執著的葉再傳—飾演紅頭法師腳色 111
三、身段柔軟的蘇參—飾演老婆腳色 116
四、唱跳優秀的蔡寶珠—飾演旦腳色 119
五、技藝精巧的黃嘉禾—彈奏三絃 122
柒 「牽亡歌陣」唱曲與音樂之應用 127
一、民間歌謠之應用 130
二、流行歌曲與九甲戲音樂之應用 135
三、歌仔戲音樂之應用 137
四、三絃伴奏之形式與方法 140
捌 龍鳳與玉音「牽亡歌陣」表演之差異 143
一、表演流程之差異 146
二、表演風格之差異 149
三、口白內容之差異 154
四、唱曲曲調之差異 158
結語 163
一、介紹民間「牽亡歌陣」藝師歌舞表演 165
二、肯定藝人成就 165
三、紀錄藝術內容與薪傳資料 166
四、將牽亡歌陣介紹給社會大眾 166
參考文獻 167
附錄 173
一、牽亡歌陣之唱詞 175
二、牽亡歌陣之曲譜 213
編／著／譯者簡介
施德玉
國立成功大學特聘教授
序言／導讀
筆者於民國107年至108年，受臺南市文化局文資處的委託，執行「臺南市牽亡歌陣調查及影音數位典藏計畫」，分別對於臺南市善化「龍鳳誦經牽亡歌陣團」與白河「玉音牽亡歌陣團」所演出的牽亡儀式，進行晚場、日場、做七和墓地場的表演，進行影音紀錄保存，期望逐漸式微的傳統喪葬儀式之一的「牽亡歌陣」，能在政府的重視之下，留有影音、文字和曲譜的紀錄保存，為這些資深藝師的表演留下珍貴的紀錄。而今將這些訪談內容撰寫成書，更期望能將大家所好奇又陌生的「牽亡歌陣」介紹給社會大眾。
臺灣早期民間是非常重視殯葬禮儀的，尤其一般民眾對於親友往生者非常不捨，因此重視送亡事宜，而使喪禮隆重而莊嚴，其中「牽亡歌陣」儀式就是殯葬禮儀之一。尤其儀禮是一直受到知識份子的重視，歷代予以紀錄保存，而成為我們的傳統文化。但是反觀現今社會，經濟繁榮，工商發達，科技進步，一般人生活的節奏變得快速而繁忙，有部分民眾對於這些殯葬禮儀感到無奈而認為多餘。筆者認為原因有二：其一，由於對傳統的禮俗不了解其意義內涵，而產生禮儀與時代不合的觀感；其二，總覺得喪禮繁瑣費時；殊不知「禮」並不是單指儀節的形式，而是最初設計「禮」的目的和用意，並將其寄託於這些表現的形式之上。所以有一些民眾會對於喪禮的儀式產生排斥，因此牽亡歌陣在時代的衝擊之下，每況愈下，許多牽亡歌陣團體的經營，也削減許多場次，使得牽亡歌陣團體之表演及其內容日益衰退與簡化。筆者認為任何一種禮制的形成，必然具有其合理性與適用性，一定有其設計的構想，而這種禮制之得以流傳，也必然有其確實適合生活的必要性以及其功能性，所以才能長年融入常民的習性、美學觀而流傳至今。
殯葬禮儀是中華文化中的人生四大禮冠禮、婚禮、喪禮、祭禮之一，特指人們在喪事活動中所應遵守的行為規範。不過，如果深入探究殯葬禮儀的設計，可以看出完全是生者所單方面制定的社會禮儀與行為規範，一切是生者按照自己的理解方式以及期望的方式來設計規劃執行的，並非以亡者的角度制定的。所以牽亡歌陣也是生者從自身的觀念，對於往生者的關懷，借由相關儀式，希望往生者能一切順利，一路好走。
「牽亡歌陣」是由紅頭法師、尪姨、老婆、小旦和三絃樂師五人，共同進行儀式性表演的藝陣，由紅頭法師、尪姨、老婆和小旦四位表演者，以說和唱帶動身段的表演擔任前場的表演工作；演奏三絃的樂師，為前場之歌樂和身段表演進行伴奏，是後場工作者。「牽亡歌陣」的表演中有部分具備戲曲中小戲的特質，尤其是「擔經」中的土地公指路，是牽亡歌陣中戲曲演出最明顯之處。演出時由法師改裝扮飾的土地公，穿土地公衣服，戴土地公的帽子，掛鬍鬚，此時法師已經改扮成土地公的身分，和擔經者二人的對話具有代言特性，土地公出來指引方向，也都是具有故事性的戲曲表演。音樂方面，演出者所唱之曲唱詞，是符合牽亡中各情節的旨趣，音樂曲調除了牽亡歌曲調之外，也使用臺灣歌仔戲的曲調，還有一些民間歌曲、流行音樂和北管音樂。
在喪禮中，不論家中的往生者是年邁的長輩，或是年輕的晚輩，家屬基於情感與關懷，都希望往生者到另一個國度，能平安、順利，因此借助宗教的喪葬儀式，達到協助往生者到極樂世界的目的，因此目前台灣社會有許多有牽亡歌陣的團體，並且可以賴此維生。「牽亡歌陣」執行牽亡的儀式，主要包含「晚場」、「日場」和「做七」。「做七」是道教與佛教的儀式，在佛教傳入中國以前，中國是沒有這形式的，因為佛教認為人死後要經過四十九天方能投胎轉世，可見這個習俗也是因宗教而起的，並非喪禮的原本禮儀。臺灣在農業社會時，喪禮是依循傳統儀式，是重視「做七」儀式，一般都能夠做滿七七四十九天，但是由於近年進入工業社會及資訊社會，民眾平日工作忙碌，所以很多喪事都簡化，而一些「牽亡歌陣」儀式，也將「做七」的日子，改為二天內做完。
「牽亡歌陣」儀式的場地，大多在殯儀館、墓園，或田邊空曠的場地，住家前廣場或路邊，早期農業社會時，農村都有廣大的空地可以搭棚子，進行室外的奠祭儀式。而由於地方空曠，又在室外，為了招呼及進行儀式的方便，便使用麥克風，好讓大家都能夠聽得到。但是現在由於大家住公寓大樓，沒有足夠的空間進行奠儀，大多改在殯儀館舉行，每個奠儀都分配一個室內空間，進行奠儀。
以上所述「牽亡歌陣」的儀式目的、功能，表演形式、內容、腳色，以及演出之類型、場地等，都因為時空的轉變，而發生歷時性的變遷；也因為表演地域之生態環境之不同，而產生共時性的差異。這些都是值得調查與探究的課題，筆者透過分析與書寫「龍鳳誦經牽亡歌陣團」、「玉音牽亡歌陣團」的牽亡歌陣儀式與表演內容，一方面能理解「牽亡歌陣」除了能以宗教儀式之表演型態，慰藉生者之心情，帶領往生者之靈前往西方極樂世界；另一方面更能展現臺灣傳統表演藝術中戲曲和音樂的綜合應用。
分類
其他詳細資訊
- 適用對象：成人(業務參考)，成人(學術性)，成人(休閒娛樂)
- 關鍵詞：喪葬習俗,藝陣,臺南市
- 附件：DVD
- 頁/張/片數：240
授權資訊
- 著作財產權管理機關或擁有者：臺南市政府文化局
- 取得授權資訊：聯絡處室：台南市政府文化局
姓名：葉坤容
電話：06-2991111-8167
地址：台南市安平區永華路2段6號13樓