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一路順走 : 龍鳳、玉音牽亡歌陣團探析

一路順走 : 龍鳳、玉音牽亡歌陣團探析

  • 統一編號GPN:1011001012
  • 出版日期:2021/10
  • 作/編/譯者:施德玉
  • 語言:中文
  • 頁數:240
  • 裝訂:精裝
  • ISBN/ISSN:9789865487300
  • 出版單位:臺南市政府文化局
  • 開數:16開
  • 版次:初版
  • 價格:定價$450
書籍介紹

民間的「牽亡歌陣」喪葬儀式,在臺灣各地普遍執行,並與民間生活緊密結合。一般學者認為,臺灣牽亡歌陣多流行於曾文溪以南,其中以臺南縣下營及善化為牽亡歌陣大本營,因此要深入了解臺灣的牽亡歌陣,從臺南地區的牽亡歌陣團體著手探究,能見到比較傳統的牽亡歌陣形式與樣貌。
本書透過臺南市善化「龍鳳誦經牽亡歌陣團」與白河「玉音牽亡歌陣團」所演出的牽亡儀式,進行晚場、日場、做七和墓地場的表演,進行影音紀錄保存,期望逐漸式微的傳統喪葬儀式之一的「牽亡歌陣」,能在政府的重視之下,留有影音、文字和曲譜的紀錄保存,為這些資深藝師的表演留下珍貴的紀錄。將大家所好奇又陌生的「牽亡歌陣」介紹給社會大眾。

目次

壹何謂牽亡歌陣 3
一、牽亡歌陣之意義與表演目的 5
二、演出腳色與裝扮 8
三、表演形式與使用法器、道具 10
四、演出類型與時間場域 13
貳 臺灣牽亡歌陣之起源與形成 15
一、受宗教喪葬儀式影響 19
二、落陰歌為起源因素 21
三、臺灣歌謠、說唱、戲曲、車鼓、雜技為表演形式之因素 23
叁 善化「龍鳳誦經牽亡歌陣團」演出流程與內容 25
一、「晚場」的流程與內容 28
二、「早場」的流程與內容 39
三、「七日旬」(做七)的流程與內容 42
四、「龍鳳誦經牽亡歌陣」─
「晚場」、「早場」、「七日旬」流程內容比較 45
肆 白河「玉音牽亡歌陣團」演出流程與內容 47
一、「晚場」的流程與內容 49
二、「出路場」(早場)的流程與內容 64
三、「墓地場」的流程與內容 65
四、「玉音牽亡歌陣團」之表演特色 65
伍 善化「龍鳳誦經牽亡歌陣團」團員背景與表演特色 69
一、多才多藝的楊素鳳—飾演老婆腳色 73
二、唱奏全能的許能傳—飾演紅頭法師腳色 79
三、牽亡世家的高美枝—飾演尪姨腳色 86
四、舞姿優美的陳淑媛—飾演旦腳色 91
五、音樂才子姜德川—彈奏三絃 93
陸 白河「玉音牽亡歌陣團」團員背景與表演特色 99
一、智慧聰穎的張玉禪—飾演尪姨腳色 103
二、善良執著的葉再傳—飾演紅頭法師腳色 111
三、身段柔軟的蘇參—飾演老婆腳色 116
四、唱跳優秀的蔡寶珠—飾演旦腳色 119
五、技藝精巧的黃嘉禾—彈奏三絃 122
柒 「牽亡歌陣」唱曲與音樂之應用 127
一、民間歌謠之應用 130
二、流行歌曲與九甲戲音樂之應用 135
三、歌仔戲音樂之應用 137
四、三絃伴奏之形式與方法 140
捌 龍鳳與玉音「牽亡歌陣」表演之差異 143
一、表演流程之差異 146
二、表演風格之差異 149
三、口白內容之差異 154
四、唱曲曲調之差異 158
結語 163
一、介紹民間「牽亡歌陣」藝師歌舞表演 165
二、肯定藝人成就 165
三、紀錄藝術內容與薪傳資料 166
四、將牽亡歌陣介紹給社會大眾 166
參考文獻 167
附錄 173
一、牽亡歌陣之唱詞 175
二、牽亡歌陣之曲譜 213

編/著/譯者簡介

施德玉
國立成功大學特聘教授

序言/導讀

筆者於民國107年至108年,受臺南市文化局文資處的委託,執行「臺南市牽亡歌陣調查及影音數位典藏計畫」,分別對於臺南市善化「龍鳳誦經牽亡歌陣團」與白河「玉音牽亡歌陣團」所演出的牽亡儀式,進行晚場、日場、做七和墓地場的表演,進行影音紀錄保存,期望逐漸式微的傳統喪葬儀式之一的「牽亡歌陣」,能在政府的重視之下,留有影音、文字和曲譜的紀錄保存,為這些資深藝師的表演留下珍貴的紀錄。而今將這些訪談內容撰寫成書,更期望能將大家所好奇又陌生的「牽亡歌陣」介紹給社會大眾。 臺灣早期民間是非常重視殯葬禮儀的,尤其一般民眾對於親友往生者非常不捨,因此重視送亡事宜,而使喪禮隆重而莊嚴,其中「牽亡歌陣」儀式就是殯葬禮儀之一。尤其儀禮是一直受到知識份子的重視,歷代予以紀錄保存,而成為我們的傳統文化。但是反觀現今社會,經濟繁榮,工商發達,科技進步,一般人生活的節奏變得快速而繁忙,有部分民眾對於這些殯葬禮儀感到無奈而認為多餘。筆者認為原因有二:其一,由於對傳統的禮俗不了解其意義內涵,而產生禮儀與時代不合的觀感;其二,總覺得喪禮繁瑣費時;殊不知「禮」並不是單指儀節的形式,而是最初設計「禮」的目的和用意,並將其寄託於這些表現的形式之上。所以有一些民眾會對於喪禮的儀式產生排斥,因此牽亡歌陣在時代的衝擊之下,每況愈下,許多牽亡歌陣團體的經營,也削減許多場次,使得牽亡歌陣團體之表演及其內容日益衰退與簡化。筆者認為任何一種禮制的形成,必然具有其合理性與適用性,一定有其設計的構想,而這種禮制之得以流傳,也必然有其確實適合生活的必要性以及其功能性,所以才能長年融入常民的習性、美學觀而流傳至今。 殯葬禮儀是中華文化中的人生四大禮冠禮、婚禮、喪禮、祭禮之一,特指人們在喪事活動中所應遵守的行為規範。不過,如果深入探究殯葬禮儀的設計,可以看出完全是生者所單方面制定的社會禮儀與行為規範,一切是生者按照自己的理解方式以及期望的方式來設計規劃執行的,並非以亡者的角度制定的。所以牽亡歌陣也是生者從自身的觀念,對於往生者的關懷,借由相關儀式,希望往生者能一切順利,一路好走。 「牽亡歌陣」是由紅頭法師、尪姨、老婆、小旦和三絃樂師五人,共同進行儀式性表演的藝陣,由紅頭法師、尪姨、老婆和小旦四位表演者,以說和唱帶動身段的表演擔任前場的表演工作;演奏三絃的樂師,為前場之歌樂和身段表演進行伴奏,是後場工作者。「牽亡歌陣」的表演中有部分具備戲曲中小戲的特質,尤其是「擔經」中的土地公指路,是牽亡歌陣中戲曲演出最明顯之處。演出時由法師改裝扮飾的土地公,穿土地公衣服,戴土地公的帽子,掛鬍鬚,此時法師已經改扮成土地公的身分,和擔經者二人的對話具有代言特性,土地公出來指引方向,也都是具有故事性的戲曲表演。音樂方面,演出者所唱之曲唱詞,是符合牽亡中各情節的旨趣,音樂曲調除了牽亡歌曲調之外,也使用臺灣歌仔戲的曲調,還有一些民間歌曲、流行音樂和北管音樂。 在喪禮中,不論家中的往生者是年邁的長輩,或是年輕的晚輩,家屬基於情感與關懷,都希望往生者到另一個國度,能平安、順利,因此借助宗教的喪葬儀式,達到協助往生者到極樂世界的目的,因此目前台灣社會有許多有牽亡歌陣的團體,並且可以賴此維生。「牽亡歌陣」執行牽亡的儀式,主要包含「晚場」、「日場」和「做七」。「做七」是道教與佛教的儀式,在佛教傳入中國以前,中國是沒有這形式的,因為佛教認為人死後要經過四十九天方能投胎轉世,可見這個習俗也是因宗教而起的,並非喪禮的原本禮儀。臺灣在農業社會時,喪禮是依循傳統儀式,是重視「做七」儀式,一般都能夠做滿七七四十九天,但是由於近年進入工業社會及資訊社會,民眾平日工作忙碌,所以很多喪事都簡化,而一些「牽亡歌陣」儀式,也將「做七」的日子,改為二天內做完。 「牽亡歌陣」儀式的場地,大多在殯儀館、墓園,或田邊空曠的場地,住家前廣場或路邊,早期農業社會時,農村都有廣大的空地可以搭棚子,進行室外的奠祭儀式。而由於地方空曠,又在室外,為了招呼及進行儀式的方便,便使用麥克風,好讓大家都能夠聽得到。但是現在由於大家住公寓大樓,沒有足夠的空間進行奠儀,大多改在殯儀館舉行,每個奠儀都分配一個室內空間,進行奠儀。 以上所述「牽亡歌陣」的儀式目的、功能,表演形式、內容、腳色,以及演出之類型、場地等,都因為時空的轉變,而發生歷時性的變遷;也因為表演地域之生態環境之不同,而產生共時性的差異。這些都是值得調查與探究的課題,筆者透過分析與書寫「龍鳳誦經牽亡歌陣團」、「玉音牽亡歌陣團」的牽亡歌陣儀式與表演內容,一方面能理解「牽亡歌陣」除了能以宗教儀式之表演型態,慰藉生者之心情,帶領往生者之靈前往西方極樂世界;另一方面更能展現臺灣傳統表演藝術中戲曲和音樂的綜合應用。

分類 其他詳細資訊
  • 適用對象:成人(業務參考),成人(學術性),成人(休閒娛樂)
  • 關鍵詞:喪葬習俗,藝陣,臺南市
  • 附件:DVD
  • 頁/張/片數:240
授權資訊
  • 著作財產權管理機關或擁有者:臺南市政府文化局
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