書籍介紹
物語與哲學有何關係？物語本來是一種口傳記憶，涉及話語者與聆聽者的互動關係；但物語並不是作為死物的故事，亦不一定指向一個既定的事實。在日文裡，動詞「語る」與欺騙的「騙る」同音，這意味著物語不一定是要提出一個命題來符合一個真理。相反，物語可以是虛構的文學幻想，也可以是一種比真理更真實的想像。如何思考「物語」？柳田國男是日本民俗學的鼻祖，他在《遠野物語》和《山的人生》等作品中提出了山人思想。柳田雖然不是哲學家，但他的思想可以為哲學帶來一種「民俗學」轉向。本書亦會討論西田幾多郎、和辻哲郎、高橋里美、九鬼周造、三木清、新渡戶稻造、吉本隆明、貝爾克和鷲田清一的哲學。
目次
導論
第一章 御進講與日本哲學
第二章 九鬼周造論實存
第三章 三木清的生與死
第四章 唐木順三的無常論
第五章 新渡戶稻造的平民道
第六章 柳田國男的山人論
第七章 柄谷行人的遊動論
第八章 吉本隆明的南島論
第九章 和辻哲郎的巡禮哲學
第十章 貝瑞克論風土的日本
第十一章 勞思光的台港論
第十二章 鷲田清一的災後哲學論
結論
參考文獻
後記
編／著／譯者簡介
張政遠，1976年生於香港，東北大學（日本）博士，現為東京大學大學院綜合文化研究科地域文化研究專攻副教授。著作包括：（與林永強共編著）《東亞視野下的日本哲學──傳統、現代與轉化』（臺北：國立臺灣大學出版中心，2013年）、（與蔡振豐、林永強共編著）《東亞視域中的自我與個人》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2016年）、《西田幾多郎──跨文化視野下的日本哲學》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2017年）等。
序言／導讀
本書以《物語與日本哲學》為例，靈感來自野家啟一的《物語的哲學》。何謂「物語」？日文的「物語」（monogatari）一詞非常多義，中文一般把「物語」譯作「故事」或「敘事」，但在日文裡，「語る」（kataru）與「騙る」（kataru）同音，因此所謂物語，本來並不是對「事實」的陳述，而是帶有虛構成分的敘事。「物語」不等同於「故事」（story），因為它並不是單純的事物或實體。
野家在《物語的哲學》中指出，物語有兩義性：物語可以是「被敍述的東西，或故事（that which is narrated, a story）」，但也可以是「敍述行為或實踐（the act or practice of narrating） 」。他借用了洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767 -1835）「Ergon」和「Energeia」之區分，強調靜態的名詞概念為「物語」，動態的功能概念為「物語り」。他指出：「我自己的『物語り論』依賴於作為功能概念（或行動概念）的『物語り』，或『物語行為』。」野家如此定義：
人是「物語動物」，更正確地說，是受「物語欲望」而入了迷的動物。我們以物語來表述自己體驗或從他人聽到的事情［原文：出來事］，這即是一種最原初的語言行為，透過這行為，我們可以整理各種複雜的經驗，並在與他人溝通之中把這些經驗分享。人不是神，我們只能在一定的時間和空間秩序之中看東西、聽聲音、並得知事物。結果，看過和聽過的會被遺忘，沈澱在意識的下層。我們用記憶這線索把被遺忘了的東西蘇醒過來的時候，已不能把知覺現場中遇到的東西完整無缺地弄再現。不管是意識抑或無意識，記憶本身會在視域（perspective）中把情報取捨，並篩選（screening）那些被認為值得傳承的有意義事情。我們透過記憶而建構的事情會在一定的語境中重新配置，它們會跟從時間次序來重新配列，這樣，我們終於可以談及「世界」和「歷史」。
「歷史」一般來說都是官方的敘事，包含了各種意識形態。但除了這些大敘事，我們還可以想像一些「小敘事」。這些「小敘事」來自我們的經驗傳承，例如身體習慣、宗教儀式或口傳記憶等。野家指出：
人作為「物語動物」，是指以「物語」來堵塞無情的時間流動，在記憶和歷史（共同體的記憶）的厚度之中來確認自我的動物。為了對抗在無常迅速的時間流動中自我解體，我們會記憶各種各樣的經驗，把他們在時間和空間之中排序，紡織出各種物語。記憶女神謨涅摩敘涅（Mnemosyne）和宙斯一起生下了九位繆思，特別包括了敍事詩女神卡利俄佩（Kalliope）和歷史女神克利俄（Kleo），可見古希獵人洞悉天機……然而，今日，人的物語能力顯著衰退。曾經在床邊與孩子說故事這個傳統，今天已成為閱讀豪華的繪本。在爐端栩栩如生地大談自己來歷和經驗的老人，在家族中失去了自己的場所。應該承傳下去的經驗，今天已化為實用情報而存放在軟碟之中。今天的「物語欲望」，彷彿成為了娛樂新聞的佔有物。
野家指出，為了強調「物語」不是名詞而是動詞，他曾打算把《物語の哲學》這個書名改為《物語りの哲學》，但由於新舊兩版書名的異同會引起混亂，所以保留了《物語の哲學》作為書名。要注要的是，舊版《物語の哲學》的副題「柳田國男と歴史の発見」在文庫版本中卻被消除，野家的理由是：哲學本書並不是要建立某種「柳田國男論」。顯然易見，野家的研究興趣是哲學，不是民俗學或文化人類學。但是，野家的「物語」哲學與柳田的「物語」思想有著重要的關係。《物語的哲學》的第一章，便論及了柳田國男（1875-1962）的《遠野物語》（1910）。嚴格來說，《遠野物語》並不是柳田的個人創作，而是他對岩手縣遠野郡的「口傳記憶」的筆錄。例如，柳田引述當地人佐佐木嘉兵衞的故事，話說佐佐木年輕時去深山打獵，曾遇到傳說中的「山女」，並把她擊斃。為了留下證據，他割下山女的一縷頭髮，但在下山途中小睡時，被高大的「山男」奪回。山男山女的存在，沒有任何證明，但卻以「物語」的方式被傳承下來。吉本隆明（1924-2012）在《共同幻想論》（1968）中指出，這些「山人」往往與死者有關。因此，平地人一般對「山人」抱有恐懼。吉本指出，這些恐懼有三層面：第一，是對山人的恐懼；第二，是未能分辨山人的出現是真實抑或夢境的恐懼；第三，是對山人所居住的世界的恐懼。柳田直言，「但願講述此中故事，令平地人聞而戰慄。」這些恐懼，都是居住在平地的村民的心理。在平地定住的人，有較為穏定務農生活，較難理解為何要住在深山，因此把山人差別化。
柄谷行人認為，現代日本文學的根本思想是「風景的發現」。柳田的《遠野物語》可以被視為一本文學作品，但柳田眼中的「風景」並不只是自然環境，而是包含了「民」。「要注意的是，對他［柳田］來說，『民』在作為『風景』的『民』之前，是儒教的『經世濟民』的『民』。」柳田紀行文學的目的，就是要記錄那些沒有被記錄、甚至被遺忘了的「他者」。
柳田訪問遠野的時候，他的身分是農商務省的官僚。他有機會到日本各地瞭解當地的風土文化，但發現不同地方的衣食住行、鄉土人情等文化財產在現代化的處境下往往被受破壞、忽略或遺忘。柳田認為有必要保存與保育傳統的文化資源，包括書寫文字並沒有記錄的口傳資料。柳田擔心，現代印刷技術急速發展，結果會引致「口承文藝」的衰退。柳田自費出版的代表作《遠野物語》不單記錄了日本東北地方過去的生活文化，亦重現了被遺忘了的世界觀及價值觀。所謂「物語」，表面上是某人說的故事，但柳田所展示的「物語」強調說故事者與聽故事者的互動關係，而非單方面的歷史文獻或官方記錄。
柳田是日本民俗學家，著作甚多，但亦面對頗多批評。特別是後期的柳田國男強調「一國民俗學」，並且嘗試以「常民」這個概念來把日本同質化。野家援用柳田國男的論述，當然亦受到不少批評。其中一個最主要的批評，是來自高橋哲哉。高橋在《歷史／修正主義》一書中指出，野家的物語論本身並沒有對「國民的物語」作批判。野家的回應是：物語論本來不會主張某種特定的意識形態或史觀，它只是一種後設理論。「『階級鬪爭的歷史』和『萬世一系的皇室歷史』作為物語行為所產生的東西，物語論可以對它的敍事構造、意識形態或發話定位等問題作分析。然而，對於這些歷史記述在政治及倫理上是否正確，從物語論的前提並不能演繹出有關結論。」
高橋對野家的另外一個指控，可以說是對柳田本人的指控。的確，柳田曾任高級官僚，並曾參與日本殖民地統治。「單從這些事實，也能清楚顯示柳田骨子裡是『大日本帝國』和『現代』的存在。」野家的回應是，不用高橋的提示，他也「百分百瞭解」（日文：百も承知）柳田本人的特殊經歷和意識形態；但是，他卻認為柳田有一些潛力，特別是他的口傳文學論可以被理解為一種對「現代性」的批判。
對現代性或現代哲學作批判的回應，這可以說是野家的一貫立場。以客觀和絕對可靠的真理為「第一哲學」，這正是現代哲學的基本問題所在。以現象學為例，胡塞爾的現象學當然有不少資源是來自現代西方哲學，如笛卡兒在《沉思》中提倡懷疑方法，但野家在早年著作《從無根據的再出發》中已有指出，「基礎主義」也可以說是另一種執迷。如何對抗現代哲學的「第一哲學」或「基礎主義」？野家的進路是從科學哲學找出線索。在《物語的哲學》第七章，野家便嘗試把物語論的方法學從歷史哲學轉移到科學哲學。這裡，野家所關心的科學是一種「人稱的科學」：「在『人稱的科學』的中，說話者和聆聽者之間的人稱關係和互相作用，才是支持物語說明的不可或缺因素……近年的敍事療法（narrative therapy）和基於敍事的醫療（narrative based medicine），反映了人類科學正從『非人稱的科學』轉化為『人稱的科學』。」基於敍事的醫療（簡稱NBM），是基於證據的醫療（evidence based medicine，簡稱EBM）以外的一種醫療理念，與鷲田清一的「臨床哲學」（clinical philosophy）有密切關係。
野家之所以重視柳田國男，也有另一個原因。二零一一年三月十一日發生了「東日本大震災」，野家當時雖然身在東京，但位於仙台的住所受到嚴重的破壞。作為一位「災民」，他彷彿對柳田國男有了一個新的體會。1896年三陸大海潚，為東北沿岸帶來極大的破壞。柳田1920年走訪東北，便從仙台出發經石卷徒步北上。當時他剛辭去了貴族院書記官長的職位，而是以朝日新聞客員的身份視察災區。 他發現唐桑濱等地仍有海嘯過後的遺禍，但令他痛心的是，各地的災難記念碑上刻著恨綿綿的漢文，卻無人問津。文學本來具有無比的力量，但被遺忘了的文學卻是無力的。柳田擔心隨著印刷文化的蓬勃發展，令口傳文學失去力量。在今天的資訊氾濫成災，出版業界受到巨大的壓力，但口傳文學消失的危機仍然存在。我們寧願上網搜尋各種資訊，也不願意去花時間去講故事或聽故事。三一一之後，其中一個最大的問題，就是如何保存和分享災區的口傳記憶。其中一個方法，就是建立非官方的檔案室。野家曾任東北大學附屬圖書館的館長，該圖書館在平川新教授的帶領下，嘗試收集各種紙質媒體和電子媒體的記錄。由於媒體有各種變化，「物語」承傳的方法亦要革新。
「物語」不單與歷史有關，而且也可以和科學接軌。三一一之後，大量災民痛失親人，「心靈護理」（日：心のケア）是一個重要課題。現場的醫療團隊，積極引入物語療法。例如，自己也是災民的桑山醫師指出：「對於那些需要精神護理的人來說，有必要編織記憶，把它們物語化……所謂心靈護理，並不是思考如何用藥，而是與患者共同建構物語這個工作。」野家強調物語再建構的重要性，他引用了丹麥女藝術家Isak Dinesen（1885-1962）的名言來說明桑山的想法——把任何悲傷變作物語，或者把這個物語說出來，便可忍受悲痛。
思考哲學理論並同時作哲學實踐，這從來都不容易。野家的「物語的哲學」並不是一種「紙上談兵」，而是可以伸延至一些非常重要的哲學實踐和行動。我認為，野家哲學的關懷，就是要展示如何以彌補理論與實踐、文學與歷史、現象學與分析科學之間的鴻溝。野家在近著《はざまの哲学》中，特別引用了柳田對「はざま」（Hazama）這個字的分析。一般而言，日文「はざま」是山與山之間的峽谷，亦即兩座山之間的低陷地帶。但柳田主張，「はざま」是源自Ainu語的Hasama，即谷底之濕地。「可以想像，我們［日本人］的祖先後來進入了Ainu人居住的地方，佔有了對他們的經濟生活沒有太大關係的谷底卑濕之地，開墾田地並在附近居住。」當然，他們之間曾有衝突，但卻長時間共同生活，因此日本一些地區至今仍然保留Hasama這個地名，例如大迫（Ohasama）。
野家認為，「はざま」並不是山與山之間的谷底這種負面形象，而是來往山與山之間的通路，又或者是在對立中共存之正面意思。處身「はざま」之中，面臨危機（critical）場面，但我們不用急於選擇任何一方，而是要開闢通路以編織新的思想。借用野家自身的說法：「我也沒有想到，七年前［二零一一年］我曾處身東日本大震災與福島核電廠事故這個危機的場所。自宅近附全壞，友人的家被海潚沖走，對我來說，『はざま』即『窮地』。」置身窮地，野家卻憶起一首詩：
不能失去危險的感覺，
道路雖短但崎嶇，
從這裡看即使如何艱險，
你可以看，但你要跳。
受野家《物語的哲學》的啟發，本書題為《物語與日本哲學》。我的具體進路如下：在日本，「物語」一般來說只被視為與「文學」（如：《竹取物語》、《源氏物語》、《平家物語》）或「民俗學」（如：《遠野物語》）有關，但我將會展示如何把「物語」從文學和民俗學跳躍到哲學。文體上，物語哲學不一定以自然科學或社會科學的學術論文為標準，而是強調人文科學自身的「物語」風格。這種風格不是學界已視之為理所當然的「期刊論文」（journal article），而是所謂的「隨筆」或「試論」（essay）。Essay來自法文的essayer，即嘗試或挑戰，我把它視作一種「跳躍」。以下簡述本書各章的內容：
在第一章裡，我們會探討西田幾多郎（1870-1945）、和辻哲郎（1889-1960）和高橋里美（1886-1964）的「御進講」。哲學家為天皇進講，可以說是知識分子對權貴的教育。但我認為，哲學本來應該是一種「開放給所有人的哲學（Philosophy for Everyone, P4E）」的方法。P4E的特色，就是要廢除哲學的封閉性，把哲學帶回我們的生活現場。
第二章的內容是九鬼周造（1888-1941）的「實存哲學」（existential philosophy）。這不只是一種有關實存的「分析」，而且還可以是理解九鬼偶然性哲學的一種新「嘗試」。九鬼指出，他可能是美國人、法國人、埃塞俄比亞人、印度人或中國人，但他作為日本人是一種偶然。如何了解「偶然性」？這個問題與筆者近年思考的日治時代臺灣哲學問題，有著密切關係。
三木清（1897-1945）是第三章的登場人物。介紹他的哲學，可從「技術哲學」與「想像力的邏輯」（日：構想力の論理）入手，但他的哲學亦是處於另一個「實存危機」。三木被投擲到這個「實存危機」之中，結果死於非命。要了解三木清的哲學，不可忽略他對死亡的哲學反思。
三本之死可以說是現代日本哲學的悲劇，令人感嘆人生「無常」。然而，可謂「無常」？我們會在第四章討論唐木順三（1904-1980）的無常論。唐木指出，「無常」可以分為「はかなし（人生的脆弱性或短暫性）」、「無常感」與「無常的形而上學」。日本文學提供了很多資源，去讓我們領悟無常。
《源氏物語》是宮中女性的作品，對女性的「宿世」（以下將指出「宿世」不等同於「命運」）有非常細膩的描寫；但在宮廷以外，男性武士在戰場上出生入死，這就是所謂的「無常感」。何謂「武士道」？一般來說，我們可以參考新渡戶稻造（1862-1933）的《武士道》，但在第五章我們將探討新渡戶的「平民道」與「武士道之山」。新渡戶曾在臺灣參與農業現代化，他強調日本不應走高壓的「殖民」路線，而是應該參與「植民」計劃。新渡戶有技術官僚的身份，但他是一位重視普及教育的思想家。他雖然不是臺灣人，但他在臺灣日治時代的啟蒙運動中應佔有一席位。
新渡戶稻造曾任國際聯盟（league of nations）的副事務長，甚有國際視野。他的後任柳田國男與臺灣亦甚有淵源，我們會在第六章討論柳田的山人論。柳田被視為日本民俗學的始創者，他的思想一般來說不被視為「哲學」。但我認為，我們可以通過閱讀柳田的《遠野物語》和《山的人生》等早期作品，去思想平地人以外的倫理思想。在臺灣，這涉及了山區原住民的「倫理思想」。長久以來，他們的「物語」被遺忘，山區文化被平地化。我認為，柳田的民俗學可以讓我們有一種對倫理學有新的啟示。
第七章談及柄谷行人對山人論的詮釋。柄谷強調以「交換樣式」的角度去重新思考世界史，在原始社會（Ａ）、帝國（Ｂ）和資本主義（Ｃ）的交換樣式以外，他發現了一種自由與平等的交換樣式（Ｄ）。Ｄ這種交換樣式並不一定只有在未來會出現的「空頭支票」，而是曾經出現。我們會探討柳田國男的山人論和柄谷行人的遊動論，並嘗試從山人的「非定住性」和「純粹贈與」去反思山人思想在今天的意義。
在第八章，我們會從「山」轉到「海」，思考吉本隆明（1924-2012）的南島論。柳田國男早年談「山人」與「山民」，但晚年卻把目光轉到「常民」。日本的常民以務農為生，但柳田認為稻米文化不可能來自北方的遊牧民族，而是來自南方的島國。吉本發現，天皇繼任儀式「大嘗祭」與琉球王國聞得大君（最高階巫女）的繼任儀式「御新下」相當類似，他的立場可以說是一種「日琉同祖論」。然而，自從琉球王國被「處分」後，沖繩飽受戰火與基地問題洗禮。我們如何思考「日琉同祖論」這個物語？
在第九章，我們會探討和辻哲郎的巡禮思想。和辻早年出版《古寺巡禮》一書，標榜它只並不是一冊學問書，而是有關他走訪奈良的印象記。我則嘗試為此書作一個解讀，他在國家打壓佛教的時代走訪「廢都」奈良，本身已是一種明確的身體行動。巡禮不是哲學理論，而是一種哲學實踐，我們可以透過巡禮來對抗遺忘（如：國家對佛教的打壓），並重新發現文化的多樣性（如：奈良的各種外來文化）。
在第十章，我們會討論貝瑞克（Augustin Berque）的「風土學」（mésologie）。貝氏是研究和辻哲郎的權威，他指出和辻「風土」（Fūdo）概念譯作英文的climate或德文的Klima並不恰當。他認為，「風土」是「場所」和「空間」之間的東西，因此可以用法文的milieu（可解作「中間」或「環境」）來表達。我認為貝氏對風土的解釋充滿洞見，但法文terroir西班牙文terruño更接近和辻本來的意思。風土的「土」（terre）不只是物質意義下的「土壤」或地理思義下的「土地」，而且還可以解作文化和歷史意思下的「故鄉」。
在第十一章，我們會介紹勞思光（1927-2012）的台港論。作為一位離鄉別井的學者，勞先亡命到臺灣，後轉到香港謀生，回歸前再返台，結果客死異鄉。他晚年的文化哲學理論中幾乎沒有提及臺灣和香港，但他曾以「柏森斯模式」來檢討日本的現代化路向，因此，我們可以從這個角度來反思台港的現代化經驗。
第十二章是關於鷲田清一的災後哲學論。鷲田清一是「臨床哲學」（clinical philosophy）的提倡者。所謂「臨床哲學」，不是一種「應用哲學」（applied philosophy）或「應用倫理學」（applied ethics），而是一種回到「現場」的哲學。哲學的「現場」並不是大學的演講廳或辦公室，而是人與人互相對話的地方。他在阪神大地震之後曾走訪災區，作為一位哲學家，他認為自己應該做的工作並不是向災民說教，而是聆聽他者的聲音。三一一大震災之後，鷲田亦有繼續在不同的災區展開哲學實踐，例如在仙台多媒體中心舉辦「哲學咖啡」和「哲學對話」等活動。然而，在聆聽他者聲音的時候，往往帶有一種「先入為主」的態度。例如，松尾芭蕉（1644-1694）在《奧之細道》中提及了「遊女」的物語。英譯通常把「遊女」譯作prostitute。柳田國男強調，所謂「遊女」在古代日本並不是指性工作者，而是稱為「遊行婦女」。我嘗試指出，芭蕉遇到的兩位遊女當時正要前往伊勢神宮參拜，可以說是「巡禮者」（pilgrim），她們以身體行動，去追求真正的自由。
野家認為，哲學本來是一種「看（look）」，但在危機中卻要「跳（leap）」 。「はざま」的哲學，就是要展示「看」和「跳」之間可以有不同的哲學活動。這個意義下，哲學不應只是靜態的「觀照」（theoria），而是「實踐」（praxis）。本書可以說是一種「言」，也是一種「行」。但我們會馬上發現，「言」與「行」之間往往糾纏不清，充滿「葛藤」。
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其他詳細資訊
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- 適用對象：成人(學術性)
- 關鍵詞：日本物語，日本哲學，物語哲學，柳田國男，哲學物語化，民俗學轉向，臨床哲學
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- 頁/張/片數：264
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- 著作財產權管理機關或擁有者：五南出版社
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