書籍介紹
《惡與慈愛的上帝》於1966年首次出版後，很快地被視為現代神學經典。隨後，它成為哲學界激烈討論的核心。本書分為四個部分。第一部分闡釋神義論概念的背景，以及一元論與二元論的觀點對神義論提出的回答。接著在第二、第三部分，分別考察基督教對於世界上「惡」的兩種對立回應。奧古斯丁式神義論提出惡是善的缺乏，是人類濫用自由而墮落的過程；愛任紐式神義論則著眼於未來，認為最終上帝創造計畫的圓滿完成，將為這一切提供合理的解釋。從愛任紐觀點出發，希克在第四部分提出自己的論點，稱之為「靈魂鍛造之谷」的神義論。
目次
中譯本推薦序 .................................................................................. iii
譯序 ................................................................................................... xi
1985年重新發行序言 ................................................................ xxxiii
2010年重新發行序言 ................................................................. xxxv
推薦序 ......................................................................................... xxxix
縮寫列表 ...................................................................................... xlvii
第一部分 序篇
第一章 問題及其詞彙 ........................................................ 3
一、界定問題 ......................................................................................... 3
二、神義論能被允許嗎？ ................................................................... 7
三、惡的種類 ...................................................................................... 14
第二章 思想的兩極：一元論和二元論 ........................ 17
一、一元論和二元論 ......................................................................... 17
二、斯賓諾莎的純粹一元論 ........................................................... 19
三、將惡視為錯覺的當代觀點：基督教科學派 ........................ 28
四、柏拉圖的二元論 ......................................................................... 30
五、彌爾的外在二元論 .................................................................... 32
六、布萊特曼的內在二元論 ........................................................... 36
第二部分 奧古斯丁式神義論
第三章 源泉：聖奧古斯丁一一 惡：源自誤用自由的善之虧缺 ......... 43
壹、惡：善的虧缺 .................................................................................. 45
一、奧古斯丁和摩尼教 .................................................................... 45
二、普羅丁的神義論 ......................................................................... 47
三、受造秩序的善 ............................................................................. 51
四、人是可變的，因為他「從無所造」 ....................................... 54
五、虧缺的和寄生的惡 .................................................................... 55
六、存有與善的同一 ......................................................................... 57
七、奧古斯丁學說的邏輯性格 ....................................................... 63
貳、聖奧古斯丁的「自由意志辯護」 .............................................. 68
八、罪：基本的惡 ............................................................................. 68
九、惡「從無」自我創造 ................................................................ 72
十、罪和預定論 ................................................................................. 75
第四章 源泉：聖奧古斯丁一一 豐饒原則與審美論題 .... 83
參、豐饒原則 ....................................................................................... 83
一、問題 ............................................................................................... 83
二、奧古斯丁的新柏拉圖主義式回答 ......................................... 86
三、普羅丁思想中的豐饒原則 ....................................................... 89
四、流溢與創造 ................................................................................. 90
五、預先存在的模式 ......................................................................... 93
肆、審美論題 ...................................................................................... 96
六、奧古斯丁思想中的審美論題 .................................................. 96
七、在一個完滿世界裡的動物痛苦 ............................................ 100
八、地獄和道德平衡原則 .............................................................. 102
第五章 奧古斯丁以後至今的天主教觀點 ................. 107
一、擴展版的奧古斯丁神義論：聖維克多的修 ...................... 107
二、多瑪斯‧阿奎那 ...................................................................... 111
三、一位當代多瑪斯主義者的闡述：查勒‧惹內 ................ 117
四、惹內論罪與地獄 .................................................................. 127
第六章 改革宗思想裡的惡的問題 .............................. 137
一、奧古斯丁和改革宗 .................................................................. 137
壹、加爾文 ....................................................................................... 140
二、加爾文教義裡的墮落觀和預定論 ....................................... 140
三、預定論和神義論 ....................................................................... 145
貳、卡爾•巴特 ................................................................................... 150
四、巴特的方法 ............................................................................... 150
五、創造的「陰影面」 ................................................................... 152
六、「虛無」 ..................................................................................... 154
七、「虛無」的起源 ........................................................................ 158
八、批評一：「虛無」的起源 ...................................................... 160
九、批評二：「虛無」的狀態 ...................................................... 162
第七章 十八世紀的「樂觀主義」 .............................. 171
一、奧古斯丁傳統的一項成果 ..................................................... 171
二、威廉‧金的「原惡的起源」 ................................................. 175
三、萊布尼茲的「神義論」 .......................................................... 181
四、「最好的可能世界」 .............................................................. 188
五、「最好的可能」 —— 目的為何？ ..................................... 196
第八章 光明與黑暗之分 ............................................... 199
一、奧古斯丁類型神義論的主要特徵 ....................................... 199
壹、神學論題 .................................................................................. 200
二、受造宇宙之善 ......................................................................... 200
三、因罪受罰：人類之苦 ............................................................ 203
四、「啊！幸運的罪過……」和永恆折磨之間的對比 ......... 206
貳、哲學論題 ................................................................................... 210
五、作為非－存有的惡 .................................................................. 210
六、作為基本原理的形上之惡 ..................................................... 219
七、宇宙的審美完滿性 .................................................................. 223
八、一個基本批評 ........................................................................... 225
第三部分 愛任紐式神義論
第九章 希臘教父論罪與墮落 ....................................... 235
一、墮落的教義之《聖經》基礎 ................................................ 235
二、從保羅到奧古斯丁 .................................................................. 240
三、希臘觀點的開端 ....................................................................... 244
四、愛任紐 ........................................................................................ 247
五、東方基督教 ............................................................................... 253
第十章 施萊爾馬赫的愛任紐式神義論 ...................... 257
一、施萊爾馬赫論「原初完滿」 ................................................. 258
二、施萊爾馬赫論罪 ....................................................................... 261
三、罪和痛苦的關係 ....................................................................... 265
四、作為罪與痛苦的安排終極之源的上帝 ............................... 267
五、施萊爾馬赫和惡的工具觀 ..................................................... 271
六、人的起點和終點 ....................................................................... 274
第十一章 兩種神義論—— 異趣與同調 ..................... 277
一、對映的異趣 ............................................................................... 277
二、隱密的同調 ............................................................................... 279
第四部分 當代神義論
第十二章 起點 ................................................................. 285
一、神義論的消極任務 .................................................................. 285
二、以基督宗教神話為基礎的傳統神義論 ............................... 287
三、「靈魂鍛造之谷」神義論 ...................................................... 296
第十三章 道德惡 ........................................................... 305
一、罪的形狀 .................................................................................... 305
二、傳統的自由意志辯護 .............................................................. 308
三、晚近對自由意志辯護的批評 ................................................ 310
四、上帝—人的位格關係 .............................................................. 315
五、自由：有限的創造力 .............................................................. 319
六、墮落的實質不可避免性 ......................................................... 321
七、被創造為墮落的存有者的人 ................................................ 325
第十四章 痛 ..................................................................... 337
一、痛與苦 ........................................................................................ 337
二、生理性疼痛 ............................................................................... 339
三、疼痛在生物學上有價值嗎？ ................................................ 343
四、痛與世界結構 ........................................................................... 351
五、動物的痛 .................................................................................... 356
第十五章 苦 .................................................................... 365
一、苦：意義的作用 ....................................................................... 365
二、痛：苦的一種原因 .................................................................. 367
三、一個沒有痛苦的天堂？ ......................................................... 370
四、極端或徒然的苦難 .................................................................. 374
五、傳統答案：受到墮落天使變亂的自然 ............................... 378
六、靈魂鍛造與奧祕 ....................................................................... 380
第十六章 上帝王國與上帝旨意 .................................. 385
一、無限的未來之善 ....................................................................... 385
二、神義論和地獄的對比 .............................................................. 390
三、居間狀態 .................................................................................... 394
四、待解問題 .................................................................................... 399
五、惡在《聖經》經文裡的弔詭之處 ....................................... 402
六、惡在基督生命的二元性裡的根源 ....................................... 407
七、惡的終末論式解決之道 ......................................................... 413
第十七章 晚近討論惡的問題的著作 ......................... 417
索引 ...................................................................................... 441
編／著／譯者簡介
著者：約翰‧希克（John Hick, 1922-2012）
曾任美國加州克萊蒙研究大學丹佛斯宗教哲學（Danforth Professor of Philosophy）教授，另外先後執教於美國康乃爾大學、普林斯頓神學院，以及英國劍橋大學、伯明罕大學。著有God and the Universe of Faiths、Death and the Eternal Life、The Metaphor of God Incarnate、The Rainbow of Faiths、Dialogues in the Philosophy of Religion、The New Frontier of Religion and Science: Religious Experience, Neuroscience and the Transcendent、Who or What is God? and Other Investigations、Between Faith and Doubt: Dialogues on Religion and Reason等專書。曾於1986至1987年間於愛丁堡大學主持著名的吉爾福德講座（Gifford Lecture），後以該次講演內容為基礎，完成《宗教之解釋：人類對超越者的回應》（An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent），並以此於1991年獲頒格勞梅爾宗教獎（The Grawemeyer Award in Religion）。
譯者：李彥儀
國立政治大學哲學系博士、英國伯明罕大學神學與宗教學系博士，曾任教於國立臺中教育大學教育學系，現任國立中央大學哲學研究所專任副教授。主要研究領域為先秦儒學、當代新儒學、宗教哲學、教育哲學，並已發表多篇相關中英文期刊論文、專書論文、譯文與書評。譯著有《成神論與天人合一：漢語神學與中國第二次啟蒙》（合譯）（2015）、《君子與禮：儒家美德倫理學與處理衝突的藝術》（2017）、《洛克的倫理推證論及其德育意涵》（2021）。
分類
其他詳細資訊
- 適用對象：成人(學術性)
- 關鍵詞：惡，上帝
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