戲如何成癮，應該可以做為《戲癮》這本書的引介開章。因為，台灣的小劇場從1980年代的叛逆出發，與社會總體在戒嚴體制下的衝撞，形成一股具備文化抵拒能量的風潮，至今不容稍稍忽視。只是相對於關乎冷戰體制如何影響亞洲方面，因為長久欠缺左翼觀點，顯現出思想的愧乏。這是探索小劇場方向，需再次張開或有可能的「左眼｣，所需具備的視野。但，在一片思想貧困的荒地，期待百花繁盛，好比緣木求魚。
文／鍾喬
從這樣的觀點出發，戲如何成癮，在台灣小劇場界，便形成自述一格的局面。怎麼說呢？為何是自述一格呢？從這本以訪談為主體的書中，我們將發現：無論訪談的劇團或者劇場工作者，共同的特點，都在與社會有著連帶關係的美學性質上。其中，對《差事劇團》、《同黨劇團》、《三缺一劇團》以戲劇面對社會議題的對待，有著不同世代的觀察與訪談，有助於讀者進一步理解戲劇從自我到他者之間，如何建構既親近且處理彼此疏遠關係的過程，這讓劇場走出以個人做為出發的共同體關係，對於1990年代已降至今的小劇場，頗具啟發作用；另外，相關《曉劇場》與《萬華劇團》的城市邊陲性質，讓我們走進一座隱形城市的聚焦中，看見人與社區在一個相對較多議題發生的地域，如何以劇場產生美學的刺激效應；還有，《沙丁龐克》、《無獨有偶》劇團，在形成過程中，對於默劇或兒童劇場的著墨，其實相當程度影響著台灣劇場在市民階層中的交互關係。
這本篇幅不大的書籍，也同時針對一些人物進行訪談。從學者的劇場分析與理論到相關各領域，期間涉及劇場作為一種「總體藝術｣（Total Arts），如何與世代不斷產生密切關連；這同時，劇場的產業性質，也能較為立體的浮現在關心這項事業或行業的讀者面前。我們閱讀到的人物，通常以他們的生命經驗出發，敘事自身與劇場的關係與連帶，這有助於理解與關切當一個投身此工作的人，在與相關業務產生關連時，並非只是在事物上理解其性質，而會走進其情感關係中，這對於從事戲劇工作的人而言，會是可貴而關鍵性的一個經驗。
然而，我想花一些篇幅，來和讀者討論：當台灣90年代以降的另類劇場性質，走在一個革新的美學需求上時，就如書中「小劇場學校｣一篇所提到的，對於劇場人親身體驗的重要性，從而走出制式的表演教學方法論。因此這對話式的劇場思維，其實可以從《差事劇團》所關切的「民眾戲劇」中，找尋到一些他山之石的參照。下面容許我簡介一些相關劇場作為「革命的預演｣的想法。因為，它有著較為系統性的實踐與理論背景，適合我們在討論這本書時，被相關的提及。
巴西被壓迫者劇場的創始人波瓦（Augusto Boal）提出「革命的預演」這個辭性的時空背景，是在1968年的「六八風暴｣的烽火中，當時的學生與知識分子，開始在築起的街壘上，集結並討論：如果，文化有助於社會美學的開拓，我們需要怎樣的劇場文化？隨即，便出現一個名為「大眾工作坊」的海報文化團體，在提出「藝術為人民服務」這樣的，現在聽來似乎有些過度政治正確的主張時，展開了對於藝術家作為統治階級工具的批判，並且借助迅捷的絲網印刷技術，在整個的「五月風暴｣期間，將設計和製作的海報覆蓋了巴黎的大街小巷，甚至張貼到了其他省份。這是「六八革命｣風暴的一個場景，相當生動地訴說了當時文化作為革命武器一環的景象。去年，恰是六八學潮五十周年紀念，值此之際，我們一點都不意外於波瓦，如何在他的論述中生動提及「革命預演」或「文化武器」的辭性。只不過，這革命的文化本質，被調動到劇場的時空時，哪些在回首中，將被「轉身」的左翼文化有機培育於當下或未來？哪些終將或早已變成教條、僵化的一句口號，卻是我們不可稍稍迴避的事實！
從波瓦的脈絡出發，「民眾戲劇」在這樣的背景下，具備了革命的性質。將劇場歸還給民眾，幾乎是當年眾口一聲的訴求。如果，我們閱讀了他最早的論述名作《被壓迫者劇場》一書，我們將會發現，書中論述劇場如何轉換觀眾與演出者的關係，固然是論點最為著力的結論。然而，鋪陳這樣結論的思維，始終存在於討論亞里斯多德的「移情說」的環節中。可以這樣說，在鋪陳悲劇發生的「悲憐」（pity）與「恐懼」（fear）的論述中，波瓦將劇場政治化的意圖已表現無遺。
這同時，很重要的一點在於：挪用政治議題到劇場中來，終究只是政治性的裝置劇場，而非在劇場中注入深刻的政治態度或思想。但，透過雅典城邦菁英政治的統治，悲劇卻是帶有威脅地安置城邦既存秩序的最佳法門。這既存秩序便是代議制度的菁英民主；而有可能帶來威脅的，便是破壞雅典城邦的律法，即是分配的問題。簡言之，雅典之初的西方式代議民主制度，從千年以前至今，維繫階級制度的不可撼動，是最終也是最先的門檻，絕不可挑戰之！
然而，《被壓迫者劇場》的美學，一開始，就與第三世界的革命掛上了勾，自始至終都將與弱勢階級如何翻轉自身處境，息息相關。也就是，波瓦不斷強調的革命性美學的內涵。這樣的觀點，對於我們閱讀並思考「戲癮｣這本書，有著他山之石的參照價值。
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