社會/科學
【書籍試閱】民眾在何處？：亞際社會的民眾劇場
民眾在何處？
民眾的身體如何以劇場的美學形式，為自己發聲？
當時，觀眾真的站起來了。
那一夜，多位劇場實踐者將以身體行動作為對話的方法，呈現深具特色的表演形態，表達他們關注的議題。進入論述的脈絡，走上抵抗的現場，承接起表演的工作——他們的表演，是一系列對話的序言，也是三十年來，民眾劇場生命的證言。
「民眾劇場」，屬於人民、由人民創作、為人民發聲的劇場，在歷史上以不同的形式出現。
民眾劇場，在雅加達、馬尼拉、曼谷、新加坡、吉隆坡、香港、東京、釜山、馬普托、北京、上海、花蓮、台中、台北等亞際社會跨地串聯，各地的劇場工作者與研究者透過各自的書寫和影像，讓我們看見民眾以承載歷史衝突與經驗感受的身體美學，尋找表達的形式與管道，續行思考與創作的工作。
「民眾劇場」是一場革命的預演
本書回顧與反思近半世紀以來直至今日的亞際社會民眾劇場，勾勒出劇場地圖，這麼做不是為了建立博物館或是紀念碑，而是要讓所有讀者，包括未來的讀者，理解從威權政體到改革開放的新自由主義社會裡，不同社會角落及歷史脈絡的劇場工作者，如何面對各自存在的難題，打開一個又一個的劇場空間！
▍本書收錄的民眾劇場實踐者（依文章序）
菲律賓教育劇場協會（馬尼拉）、維吉．圖庫爾（Wiji Thukul）（梭羅）、墓地劇團（雅加達）、油甘子劇團（清佬／曼谷）、亞洲民眾戲劇節協會（香港）、野戰之月（東京）、王墨林（台灣）、差事劇團（台灣）、冉而山劇場（花蓮）、南洋姊妹劇團（台灣）、石岡媽媽劇團（台中石岡）、台灣應用劇場發展中心（台灣）、戲劇遊樂場SHIIM（釜山）、草台班（上海）、柳春春劇社（台北）、家劇場（莫三比克）
本書特色
1. 跨出台灣、東亞的地域限制，結合亞際社會與第三世界社會的脈絡，領略與民俗文化和社群傳統交織而生的劇場工作方法，針對民眾劇場實踐推進工作。
2. 聚焦於描繪特定歷史時期的網絡關係，探討這些異質地區的劇團的合作和交往是如何發生？這些互動如何影響了不同政治體轉型中民眾劇場組織的特質和形式？
3. 在回望劇團們的延續與發展之外，也包含新劇團與老劇團之間的突變或隔閡。
作者簡介
Glecy Cruz Atienza
菲律賓大學迪里曼分校人文學院專任教授
Muhammad Febriansyah
馬來西亞理科大學（檳城）社會科學系講師
安筱霏（Ratu Selvi Agnesia）
雅加達年輕女性劇場研究者
丁東（Dindon W. S.）
「墓地劇團」總監
Richard Barber
博士、劇場工作者、獨立學者
Robin Weichert
東京法政大學教師
區秀詒
「數位荒原」特約作者、吉隆坡「亞答屋84號圖書館」（Rumah Attap Library and Collective）共同創辦人
韓嘉玲
歷史研究工作者、農村教育研究者與行動者
王墨林
劇場導演、行為藝術表演者、文化批評者
鍾喬
劇作家、導演、詩人
阿道．巴辣夫．冉而山
冉而山劇團團長、導演
夏曉鵑
世新大學社會發展所教授
李秀珣
民眾（社區）戲劇工作者、家庭照顧者
吳思鋒
劇評人、澳門《劇場．閱讀》季刊副主編
白大鉉
「SHIIM」的製作人、演員
洪承伊
韓國釜山劇團「劇場外」的表演者
趙川
作家、劇場編導、藝術評論及活動策畫人、民間戲劇團體「草台班」共同創建和主持者
王楚禹
當代藝術家、行為藝術家、策展人
劉馨鴻
2015年後玉泉特訓主要參與者
Assane Alberto Cassimo
「家劇場」（Teatro em Casa）協會的統籌和創始成員
郭亮廷
國立中正大學中文系兼任講師、藝評人及譯者
主編簡介
李齊
國立陽明交通大學社會與文化研究所博士生。國立交通大學（今國立陽明交通大學）文化研究國際中心「民眾在何處？——亞際社會民眾劇場工作坊」（2018年12月）統籌。因為好奇而來到台灣，亦經歷意外的旅程，持續進行的工作關注小劇場實踐者的生命歷程，移動與治理技術，以及近半世紀以來台海兩側的政治－經濟轉折，並為不同國家／地區的獨立媒體和研究機構撰寫文章和評論。
雷智宇（Zikri Rahman）
國立陽明交通大學社會與文化研究所碩士研究生，與多個即時平台合作，是一位作家、獨立研究者、譯者和播客製作人，並一直透過「街頭書坊」（Buku Jalanan）與不同的教育和文化行動團體進行各類社會－政治計畫的合作。他隸屬於「人民歷史中心」（Pusat Sejarah Rakyat），一個專注於馬來西亞和新加坡人民歷史的獨立檔案研究中心，也是「文學之城」（LiteraCity）計畫的發起人，這個計畫致力於建構吉隆坡市的文學和文化地圖。
劉紀蕙
美國伊利諾大學比較文學博士。國立陽明交通大學文化研究國際中心主任、亞際文化研究國際學位學程教授、台聯大文化研究國際中心暨亞際文化研究國際學程主任。專長：精神分析與批判理論、當代歐陸政治思想、東亞現代性、邊界政治、內部殖民與知識解殖、不平等公民、藝術介入。
攝影者簡介
許斌
紀實攝影者。三十多年來，他記錄解嚴後台灣各種現象，以及現代劇場的幕後、幕前。
開幕之夜策展人
姚立群
劇場製作人、導演。現任牯嶺街小劇場館長、身體氣象館負責人。
譯者簡介
李丁
國立陽明交通大學社會與文化研究所博士生
黃雋浩
國立陽明交通大學亞際文化研究碩士生
吳庭寬
文化工作者
胡明
國立陽明交通大學社會與文化研究所博士生
劉岩
文字與影像作者，研究者，翻譯者
白真松
國立清華大學亞際文化研究碩士生
延光錫
中國浙江海洋大學中文系教師
葉寶儀
國立陽明交通大學社會與文化研究所碩士生
目錄
開幕之夜
民眾劇場發展地圖
序言｜民眾在何處？——民眾的身體如何以劇場的美學形式，為自己發聲？ 劉紀蕙
推薦序｜入眾叩問：一種臨場的述行檔案 林欣怡
前言｜亞際脈絡的民眾劇場流動史 李齊、雷智宇（Zikri Rahman）
Part 1 反抗的先聲：亞洲民眾劇場的興起
PETA之金：遊戲國家，改變亞洲 Glecy Cruz Atienza／著 李丁／譯
印尼「新秩序」下的跨國網絡、民眾劇場與激進反對運動 Muhammad Febriansyah／著 黃雋浩／譯
騷動歷史：「墓地劇團」自「新秩序」至改革後的展演表現 安筱霏（Ratu Selvi Agnesia）、丁東（Dindon W. S.）／著 吳庭寬／譯
轉化性的對話劇場：「油甘子劇團」與泰國鎮壓狀態的協商 Richard Barber／著 胡明／譯
地下之來世：櫻井大造的「帳篷劇」理論 Robin Weichert／著 劉岩／譯
評論｜言說之外 區秀詒
Part 2 身體的解放：台灣民眾劇場的起源與流變
留在歷史腳步中的台灣民眾劇場 韓嘉玲
受壓迫者的在場 王墨林
劇場能改造世界嗎？——亞際民眾戲劇的反思 鍾喬
劇場＆祭場：「冉而山劇場」的緣起 阿道．巴辣夫．冉而山
重返受壓迫者劇場：南洋姊妹劇團的培力、組織、動員 夏曉鵑
迴盪在換幕到真實的裂縫中：石岡媽媽的劇場「相遇－越界」，一條通往解放的航行 李秀珣
評論｜小劇場與民眾性 吳思鋒
Part 3 開枝散葉：當代各地民眾劇場的實踐
「戲劇遊樂場SHIIM」的創立背景與期間活動 白大鉉、洪承伊／著 延光錫／譯
「草台班」在富士康北門：從《世界工廠》到工人劇場的五年戲劇實踐 趙川
在身體、社會與劇場的邊界 王楚禹
「玉泉特訓」：一種「柳春春」觀點的實踐 劉馨鴻
自問自答：「家劇場」與莫三比克的劇場 Assane Alberto Cassimo／著 葉寶儀／譯
評論｜民眾劇場：朝向劇場體制的總體戰 郭亮廷
附錄
編者／作者／譯者簡介
民眾劇場實踐者簡介
譯詞對照表
書籍試閱
序言
民眾在何處？——民眾的身體如何以劇場的美學形式，為自己發聲？
劉紀蕙
一、這本書呈現了什麼民眾劇場的面貌
在讀者眼前的這本書《民眾在何處？——亞際社會的民眾劇場》，是2018年12月交通大學（今國立陽明交通大學）文化研究國際中心所舉辦「民眾在何處？─亞際社會民眾劇場工作坊」的成果。當時，我們邀請了來自雅加達、馬尼拉、曼谷、新加坡、吉隆坡、香港、東京、釜山、馬普托、北京、上海、花蓮、台中、台北的劇團實踐者與研究者，一起參與了三天的活動。
東南亞與東北亞經歷了類似而相互交錯的歷史過程。第二次世界大戰之後，亞洲地區進入了冷戰階段，各國受美國支持的右翼威權政府，隨著美國的圍堵政策以及安保協約，開始在不同階段啟動軍事戒嚴，並且進行反共的內部肅清活動。從五○年代開始，菲律賓、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡，大量文化工作者或是思想家先後被套上了共產黨員的帽子而被逮捕；台灣、日本、韓國也同樣經歷了這種反共肅清運動。東南亞與東北亞國家在八○年代開始出現了民眾劇場，也開始了亞際社會跨地串聯；這種來自人民的劇場活動以及其跨地串聯有其重要的歷史意義。
「民眾劇場」，屬於人民、由人民創作、為人民發聲的劇場，在歷史中以不同的形式出現。20世紀初期，羅曼．羅蘭（Romain Rolland）在1903年便已經以《民眾劇場》（Le Théâtre du peuple）一書，提出國家所定義的劇場是屬於過去的，而人民的劇場則是屬於未來的。國家與宮廷的劇場已經是過去的劇場，而隨著法國大革命到俄國十月革命，為人民並由人民創作的劇場正在誕生。國家退場，人民進場，劇場屬於人民。以「民眾劇場」為名而興起的戲劇團體，例如「People’s Theater」、「Popular Theater」，更是隨著不同的社會政治局勢而在各地興起。
最廣為流傳而具有影響力的民眾劇場，是五○至六○年代巴西奧古斯托．波瓦（Augusto Boal）所提倡的，並在七○年代正式形成的「受壓迫者劇場」（Theater of the Oppressed）。波瓦的「受壓迫者劇場」受到他的好友保羅．弗雷勒（Paulo Freire）的著作《受壓迫者教育學》（Pedagogy of the Oppressed, 1968）的啟發，強調劇場提供受壓迫的人們一個思考生存情境難題的場所；觀眾是參與者，一起透過面對問題，引發爭論，挑戰法律，角色扮演，而設法突破被壓抑的意識形態。在這個脈絡之下，正如弗雷勒的批判教育學所提出的，批判意識必須來自於人們自身的批判性自覺：拒絕成為上位者灌輸規範的容器，拒絕服從不合理的處境，覺察生存處境中各種壓迫形式的意識開始浮現，並且以介入的方式揭露現實，提出問題，挑戰被視為理所當然的各種迷思。
這種透過劇場而從社會底層發出的聲音，以激進的方式進行了民主化的行動，同樣在非洲與亞洲出現。六○至七○年代前後，非洲出現了「發展劇場」（Theatre for Development），亞洲地區也出現了不同形式的民間劇場，例如菲律賓在1967 年的戒嚴期間，由一群藝術家教師組成了日後發展劇場前身的「菲律賓教育劇場協會」（Philippines Educational Theater Association, PETA）；韓國1970至1980年間學生運動發起的「廣場劇」（Madang Theater），日本七○年代櫻井大造開啟的「帳篷劇」：這些不同的實驗，也都是民眾劇場的代表形式。近三十年來，台灣、香港、印尼、泰國、新加坡、馬來西亞、印度與中國大陸，也都先後發展出 各地不同形式的民眾劇場。
我們在這本書中，會看到亞際社會各地的劇場實踐者，從冷戰到後冷戰時期，在不同的政治社會脈絡之下，以獨特的方式回應各地社會的困難問題。以台灣為例，直到今日，王墨林與鍾喬都有無法忽視的影響力，而啟發了不同的戲劇團體與戲劇創作。東南亞與東北亞各地的劇場實踐，也如雨後春筍一般四處冒出。我邀請讀者逐一閱讀這些劇場實踐者走過的路徑，相信大家能夠在腦海中呈現出一個清晰而複雜的亞際社會民眾劇場地圖。
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