文化歷史
【書評】跨領域溝通的詮釋──《文本風景：自我與空間的相互定義》
本書完整呈現鄭毓瑜教授近年來針對中國人文傳統「空間」觀的系列研究。從城市意象、園林寓意到國族視域、自然的氣氛，鄭教授融會各種歷史、思想與文學材料於一爐，同時又能妥切化用現象學、人文地理學等西方觀點；藉助這些閱讀與思考的成果，不但為古典文學開創出諸如「自然」、「身體」等新穎的研究議題，更顯現了文學與哲學、地理學，甚至是古典體氣醫療等相關領域的深刻關連。在強調跨領域整合的當代，這本書對於鄭教授個人的研究或整個中國人文傳統的研究，都是一個重要的轉捩點。
文／陳建男
《文本風景》初版於2005年，書分「意象化的城市」、「文體與地方感」、「自然中的氣氛」三個單元，共收入六篇文章。2014年再版時新增第四單元「身體行動與地理種類」，收入兩篇文章，並附錄陳國球之書評。此書要處理的課題，即是在「空間」的架構下，個體自我與社會空間、國族認同、文體傳統、身體感知如何「相互定義」。
第一單元「意象化的城市」，〈名士與都城：東晉「建康」論述〉以都城中心的疆域並非界定家國的唯一要素，名士風流成為更大的文化結構，繫連起眾多城市，並形成影響力。都城社會空間與「名士風流」言行的象徵相互表裡，彼此周旋互涉，玄言與時務的比列交錯，成為社會政治實況的具體事證。當名士意象在南朝建康城失去主導的地位時，素族天子、寒人近倖建構的「市井形態」建康意象，在〈市井與圍城：南朝「建康」宮廷文化之一側面〉以吳聲對比士族洛下之詠，南與北的轉換、士與庶的升降，帶來新變。
第二單元「文體與地方感」將時代拉到明清之際，文人如何透過文類的選擇、典故的再次書寫與「代言」，安放自身的位置。〈明清之際辭賦作品的「哀江南」論述：以夏完淳〈大哀賦〉為端緒的討論〉討論鼎革之際，從「哀江南」的一再書寫到楚聲騷體的創作，從庾信出處的詮釋到自我志節的表達，空間景物也成為自我定位的標的。〈流亡的風景：〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉討論選擇流亡海外的明遺民朱舜水，其〈遊後樂園賦〉挪借〈上林賦〉「體國經野的盛世氣象」來頌讚源光國，並有別於一般遺民的悲苦書寫，朱舜水透過「後樂」寄託傳布聖人之學的深層心境，開創一條人生新路。
「抒情傳統」論述是海外華人學者面對西方文學傳統而產生的，自陳世驤、高友工以來，在眾多臺灣與海外學者相繼努力下，逐漸形成論述的脈絡。龔鵬程提出漢代「氣類感應」的宇宙觀，強調漢儒認識到「感性主體」，發現「有情的世界」，針對「抒情自我」本源論的討論，為抒情傳統的討論開啟另一扇窗。特別是在抒情傳統的論述中，一向著重討論「抒情自我」，強調內在、主觀的優位性，鄭毓瑜教授在第三單元〈〈詩大序〉的詮釋界域――「抒情傳統」與類應世界觀〉想要梳理的課題，即是將〈詩大序〉放回樂教的傳統，認為在此之前，已經有一套觸物連類的認知體系，透過「引譬連類」，在學習用詩的過程中反覆練習，「詩」與「事」之間的關聯性才能被理解。而「抒情自我」在感興的過程中並無「先發的優位性」。
另一篇〈身體時氣感與漢魏「抒情」詩：漢魏文學與楚辭、月令的關係〉則進一步從這套觸物連類的「智識性」脈絡，提供「物類、物我的係屬連結」，物我之間的相互開放、彼此參與，如何來理解「傷春悲秋」。身體與時氣既為一體，形塑「一種超越物我內外、見不見的物質能見度的整體環境『氣氛』」。與此書初版同一年發表的〈從病體到個體――「體氣」與早期抒情說〉（後收入《引譬連類：文學研究的關鍵詞》），再次談到「應物起感」，個體自覺隨時牽引於環境的變動狀態，那「抒情」就不會只是個體，而是一種體氣舒放的方式，可以容納不同向度的體氣震盪，不拘於題材或目的，「體現一個動情盪氣的世界」。
第四單元可以視為輔助閱讀前三單元的延伸。〈謝靈運〈山居賦〉與晉宋時期的「山川」、「山水」論述〉考察「山川」到「山水」的轉變，山川名物知識與權力的關係密切，山水遊賞則與世族的政治經濟勢力有關。晉宋時期的地志書寫形成一套新的名物連類方式，謝靈運〈山居賦〉則透過身體行動「窮究歷覽」參與其中。〈由修禊事論〈蘭亭詩〉、〈蘭亭序〉「達」與「未達」的意義〉則探討王羲之異於魏晉名士，勇於面對「哀樂悲喜、企求與幻滅」，不依執神明或哲理卻勇於生活，讓「名士風流」有了不同的樣貌。
鄭教授在〈增訂版序〉寫道：「學術研究的題目不必是最時新的，卻應該是最根本的議題。」《文本風景》每篇文章也試圖回應學界過往的討論，如玄風與時務只能對立看待嗎？吳歌西曲在整體社會環境中扮演的角色？朱舜水〈遊後樂園賦〉只是「辭賦史上唯一遊賞異國（日本）庭園的賦篇」嗎？在魏晉「緣情感物」說正式興起之前，如何「抒情」？對謝靈運〈山居賦〉的兩種看法，對王羲之〈蘭亭序〉「未達」、〈蘭亭詩〉「達」的比較等，提出詳贍的論證，提供新的視野。
《文本風景》的論述，到後來《引譬連類》進一步開展、證成，都深化「抒情傳統」論述，讓「抒情自我」不再是單向論述，而能與空間、廣袤世界相互定義，形成更龐大的知識體系。這樣的論述可以超越時代的分期，具體在各種文體中展開，提供後來研究者更寬闊的蹊徑。
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