【書介】
臺灣豐富的民俗祭典與儀式，藉由文化行為的傳承，將人與世界、人與神之間的關聯傳達出來。每一個儀式背後，皆是地方生活之價值體現。民俗田野調查，包含採集文化內容和對「文化結構」的深度思考。正如日本民俗學者柳田國男所言：民俗不僅是傳統的象徵，更是人類與自然、與社會最根本關聯的表現。大溪的祭典和儀式，背後蘊藏著「地方的精神」，是文化中最具根基性、最真實的部分。
文／黃堯慧
沿著北台灣生命之河，來到流域最內陸的河港，舊稱大科崁，現在的桃園市大溪區。來探訪這座小鎮著名的宗教祭典──大溪六廿四，一場世代相傳、延續大溪人集體文化記憶的地方盛事。
農曆六月二十四日是關聖帝君聖誕。祀奉聖帝公的普濟堂將透過一場場令人目眩神迷、熱鬧非凡的「六廿四聖帝公生」慶典，釋放熱力！到底這些古老的科儀、社頭、繞境路線與活靈活現的傳說故事從何而來？為何而生？
為了傳承大溪的常民文化風貌，讓更多人感受大溪土地與文化記憶，在民國一〇九年（2020年）《活水的芬芳》深耕計畫裡，由時任台北藝術大學文資學院林承緯院長策劃，帶領著文化資源學院建築與文化資產研究所、音樂學院傳統音樂學系、舞蹈學院舞蹈研究所的學生們，加上三十幾位教授與研究生來到大溪，對當地百年的社頭文化進行田野調查。
青年研究者們以田野為師、現地爲本，運用「民俗田野調查與保存」研究法則，側耳聆聽、張目凝視、動手操作、走入慶典，親身感受大溪的常民祭典，展開充滿新意又不失本質的調查與詮釋。運用文字、影像、聲音、色票等媒介，加上北藝大舞蹈學系、傳統音樂學系師生共學互動所創作的舞作、樂曲紀錄，跟隨在地祭典專家的指引輔助，共譜大溪六廿四關聖帝君聖誕慶典所傳承的文化遺產。
組成大溪六廿四的重要角色，其中之一就是大溪的「社頭」組織。這是一個大溪特有的稱呼，根據國家文化資產網，登錄有三十二社，其中傳統五大社頭，分別是同人社、興安社、協義社、樂安社與共義團。
同人社是由在九份採得金礦的礦主人簡阿牛所組成（1917年），因爲受到大溪普濟堂聖帝公的靈驗指示，精準挖到了黃金礦脈而飛黃騰達，遂聘請製作家具和細木鑿花技藝超群的陳朝枝匠師統籌分工，與唐山匠師共同製作，打造出普濟堂關聖帝君的第一頂神轎，還願獻給了聖帝公，「神轎」便成了同人社的象徵標誌（現存放在大溪福仁宮三川殿虎邊出口玻璃櫥窗）。
再說另一社頭：興安社，爲生意人所組成的社頭，「超大算盤」便成了象徵物。其他社頭例如：土水神童（慶義社）、墨斗陣（協義社）、刨刀陣（協義社）、關刀陣（安社）、大蛋糕陣（興安社）、大椅陣（慶安社）、宮燈隊（三層新勝社）、陀螺隊（同人社、鎮豐社）、三軍武器花車（同人社）……等，各社頭因應職業屬性的不同而百花爭鳴，繞境時呈現各具特殊涵義的神轎花車陣頭，可說是活力滿點，神氣活現，展現這小鎮另類特有的常民文化動能。
喧天的旗陣、舞龍隊、獅陣、鼓陣、北管嗩吶，更是傳統民俗祭典不可或缺的元素，其中更以神將的造型最爲鮮明。「神將」是一種由人穿戴大型偶裝（稱：大仙尪仔），在台灣民間信仰中是出巡遶境不可或缺的陣頭元素。大溪神將的數量、種類之多，以造型又區分不同的角色，眾神眾聖各自有不同的形象、屬性、職能、神力。男性神將分為白面神將（如：諸葛孔明、關平、趙子龍）、黑面神將（如：武將周倉）；也有老人與兒童版的神將（稱：童仔。如：三太子、土地公、財神爺）。甚至更有罕見的女性神將（如：聖帝公之女關鳳、雷母），以及「非人類」神將（如：千里眼、順風耳、四海龍王）。如今大溪更有著「神將窟」的美譽，在繞境浩浩蕩蕩的超高神行隊伍中，視覺震撼與魄力十足，更顯大溪六廿四生猛的民俗魅力。
在踏查研究中，團隊將「造型」、「色彩」、「聲音」、「味覺」這些感知體驗進行分工。從四條軸線來解密大溪六廿四。
一、由人至神的信仰投射：造型表露的大溪六廿四
以基礎形狀來定義大溪造型之美：圓形（平安燈、大溪月光餅、草仔粿與芋粿巧、宮廟招待信徒的湯圓……）、矩形（豆干、香案、大溪大囍方巾……）、三角形（祭典社旗、神將背旗、陀螺……），在造型紛呈的祭典中，理出符號主義的形狀。綜合神將造型、龍的造型、人的造型，延伸出人與人、人與信仰之間的觀察。
二、大溪本色：色彩所現的大溪六廿四
六廿四可說是大溪的顏色拼圖，例如第一社同人社轎班是黃色服裝，被認為代表聖帝公尊貴神轎，所以用金黃色；也有人解讀是舊時代採到金礦源起，才用類似黃金的黃色。而興安社的紅衣、白褲，共義社的繡花鞋，以及在其他社頭背後、袖子、帽子也都可以找到一些隸屬典故的刺繡、印花、徽章……等認同符號。
至於神將在色彩的呈現及配置上，使用強烈對比色，讓神靈有著鮮明濃烈的視覺效果，給人奔放明亮、精神蓬勃，又不失威儀的感覺。社頭組織的競比下，更重金禮聘一流繡莊縫製華麗神將服飾，穠麗精緻的桃紅色繡線、金色鎧甲、青綠色、水藍色、寶藍色、紫色的背旗，每寸都精巧細緻，更顯神將色彩的豐富多元。特別值得一提的是，北藝大團隊以科研手法，定義出大溪六廿四的五大色票：普濟紅、童仔橘、同人社黃、神衣綠、媠㜳藍，為延伸未來進行創新、轉譯的可能。
三、聲響的既視感：聲音傳遞的大溪六廿四
此篇章詳細收錄普濟堂莊嚴肅穆的三獻禮祭典，描述時而高昂、時而低迴的各種鐘鼓聲，進入繞境時的聲音線，路途自然聲、鑼鼓聲、哨角聲、鞭炮聲夾雜。低沉響亮的「匡匡匡──」、清脆的「嗵、嗵、嗵嗵」、音色明亮的「叭叭叭──」，「鏗！鏘！鏗！鏘！」、精神飽滿的「咚！咚咚！」，大鑼、通鼓、嗩吶，福安社的北管樂音響徹街頭巷尾，更是人與人，人與神靈的頻率連結。在這篇章的頁面下，附有收錄自現場地景聲音QR碼，當讀者拿起手機恣意一掃，閉上眼睛、打開耳朵，就會重回現場，用數位力來感受這個充滿魅力的小鎮。
四、從「日常味」到「祭典味」：大溪六廿四的嗅味覺經驗
嗅味，是關不掉的感官系統，或許由於這樣和我們的生命經驗形影不離，嗅覺和味覺，這兩種感官往往是身體最感性的體驗，貼近我們的情緒記憶。在六廿四的人神交流場域中，空氣中瀰漫香擔裊裊的香煙，鞭炮炸裂後留下火藥焦烈的祭典味，夜訪、繞境時摩肩擦踵的味道；以至於壽桃、壽麵、三牲四果、古早味蛋糕、餅乾糖果、各式豆干製品、米苔目、仙草冰、愛玉……等福食，供轎班信眾滿足止飢的大溪日常味。或許味道本身平凡尋常，但卻在特定的時空背景之下，被賦予相對的意義進而轉化產生了特殊的時空記憶。
《大溪‧六廿四：民俗田野採集實踐手冊》捕捉了祭典的熱鬧與「豐沛phong-phài」，細膩地描繪了社頭與神將美學、小鎮獨特的文化生命力，更深刻地挖掘了那份濃厚的人情味，身為大溪遊子如我難捨的思鄉情懷。由「形、色、聲、味」四個維度，沉浸體驗大溪六廿四。本書的出版，本身就是對大溪文化傳承與保存的最好實踐。
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