書籍介紹
本書主題為墨子之哲思研究。闡述有關墨子的生平、宗教思想、義理思想、思想實踐、政治理論、經濟主張、社會理想等各個面向，並對墨子思想進行評論。
直至夏、商、周三代，我國大致尚保存著宗教氣氛極濃的初民文化。當時上自統治階層，下至一般庶民，對於敬天事鬼都極重視，而墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自我國的古傳及孔子。
目次
前言
第一章 墨子的生平事蹟
第二章 墨子的宗教思想
第三章 墨子人生哲學的最高統一規律－義（利、兼愛）
第四章 義的實踐與個人幸福
第五章 墨子的政治理論－義政
第六章 墨子的經濟主張－利民
第七章 墨子的社會理想－世界大同
第八章 墨子人生思想的評判
編／著／譯者簡介
薛保綸神父(Fr. Paulin Suo,SVD , 1923-2022)，輔仁大學夜間部暨推廣部創辦人。
相關著作包括:《靈魂學》、《希臘哲學史》、《心靈哲學》、《墨子的人生哲學》、《黎明曲》、《生活日記》等。翻譯作品包括:《聖言會會憲》、《彌撒聖祭》、福若瑟神父、《聆聽聖神─我們今日對傳教的回應》等。
序言／導讀
前言
直至夏、商、周三代，我國大致尙保存着宗敎氣氛極濃的初民文化。當時上自統治階級，下至一般庶民，對於敬天事鬼都極重視，並把自己的命運一切都委諸他們的照顧或統治，過着不知不識「聽天由命」的生活。但因當時地廣人稀，民心純樸，戰爭不多，大家還能相安無事，過着「國泰民安」的日子。
迨至西周末季，列侯的勢力逐漸形成。周室由於久年戰爭，國勢大衰。特別是在東周以後，諸侯更互相爭霸，兵禍連年，君主不仁，不顧人民約飢饉、生死、災難。無助的小民，在久經痛苦，望天無助，無法衝破恢恢天網之餘，他們一方面對上天的公正、仁慈發生了懷疑，不耐再受命運的擺佈；另方面則鑑於王公大人的權勢之大，亦漸了解人力的可畏，開始了對人自身能力的重視。這種由只信仰「神」，而開始重視「人」，由「神治」意識到「人治」的意識型態，爲我國春秋戰國時代的一大轉變，造成了我國「人文思想」約發跡。
但公開促成這種「人文思想」的啓蒙人物，第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇，而不在遠」及「天命之謂性，率性之謂道」的眞理，主張人道是天道的起點，天治應有人治的合作。由於「天」的好生之德，在宇宙萬物中所表現的「仁」，故要人法天，要人懷仁心，作仁人，懷仁術，行仁政，以至「贊天地之化育，與天地參」。此爲孔子的內聖外王人文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自我國的古傳及孔子。但他替孔子的「仁」，改主張「義」，發展了他獨創約一套「義」的理論，及行義的實踐哲學。但對政治型態，社會結構，及未來人類理想，他的憧憬則與孔子顯有不同。孔子主張「人治」，但因他出身貴族，故他所意識的政治，仍是西周以降的宗法體制，使君臣父子、尊卑有秩，如此以回恢到先代的治平。而墨子却是以天志立本，以天志爲法儀，以非命實現人力，以盡性貴義立己，以尙賢、親士為政，以節用、節葬、非樂利民，以尙同、兼愛、非攻實現人類大同，並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。如此他建立了一套愛民、全民的實利哲學。他的理想高尙，態度積極，言辭雄辯，思考周密，憧憬新創。在我國初創的人文思想中，在繼孔子復古的理想後，給人類制訂了另一套治平天下的藍圖。他的態度和構想，無疑是平民化的，改革的，合乎羣衆利益的。
本論文曾蒙羅光總主敎，嚴靈峯老師多方指正，並承蒙戴君仁先生爲本書封面題字，特此深表謝忱！
作者識於民國六十四年七月七日
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- 關鍵詞：中國哲學思想，墨子
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