作者簡介
林瑋嬪
英國劍橋大學社會人類學博士，現任國立臺灣大學人類學系教授。曾任國立臺灣大學文學院副院長與人類學系系主任。專長為宗教、親屬與想像。著有專書Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion inVillages and Cities（Harvard University Asia Center 2015）。該書獲得中央研究院人文及社會科學學術性專書獎，中文改寫為《靈力具現：鄉村與都市中的民間宗教》（2020）。2021年出版Island Fantasia：Imagining Subjects on the Military Frontline between China and Taiwan（Cambridge University Press）。另編有《媒介宗教：音樂、影像、物與新媒體》（2018）。
黃克先
國立臺灣大學社會學系副教授，研究專長有宗教社會學、都市底層研究、質性方法、微觀社會學，關注的研究議題包括華人社會宗教發展、政教關係、基督宗教以及都市邊緣群體。著有專書《危殆生活：無家者的社會世界與幫助網絡》。曾發表多篇宗教相關論文於Journal for the Scientific Study of Religion、Social Compass、《臺灣社會學刊》、《台灣社會學》等期刊。個人學術網站：sites.google.com/view/kehsienhuang/。
齊偉先
中央研究院社會學研究所副研究員。研究專長領域為宗教社會學、文化社會學、藝術社會學與社會學理論。近年來的研究主題聚焦於台灣民間信仰的社會學分析，試圖從非西方、非基督宗教的視角，反省宗教社會學傳統中既有分析框架的侷限。並探究台灣現代社會治理環境中，民間信仰的發展與變遷。相關近作有〈雲嘉地區媽祖廟參香網絡的時空因素分析：參香群的圈域研究〉、〈台灣漢人民間神明信仰的現代性：宗教的社會鑲嵌變遷〉、〈台灣民間宗教儀式實踐中的「品味動員」：陣頭、品味社群與宗教治理〉、〈漢人民間宗教與新媒體：以臉書為媒介的宗教建構〉。
楊秀娟
國立臺北藝術大學戲劇所博士，輔仁大學宗教學研究所博士生。自研究所始，長期投入道法儀式音樂和戲劇化儀式展演研究。著有〈道教正一派普度法事及其唱腔研究：以朱堃燦道長為對象〉、〈臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心〉，該論文獲得國立傳統藝術中心110年獎助博碩士論文及國立臺灣圖書館110年度臺灣學博碩士論文研究獎助。編有《庚子年安西大醮》（2022）。
魏斌
武漢大學歷史學院教授。曾就讀於武漢大學圖書館學系、歷史學系，為文學學士、歷史學博士。曾在日本德島大學綜合科學部、美國哈佛大學哈佛燕京學社等訪問研究。近年主要研究領域為魏晉南北朝史、中古區域史，著有《「山中」的六朝史》（2019），在《歷史研究》、《中國史研究》、《文史》、《中華文史論叢》、《史語所集刊》、Social Sciences in China等刊物發表論文四十餘篇。
蔡怡佳
臺灣大學心理學系學士，臺灣大學心理學研究所碩士，美國杜根大學（Duquesne University）心理學碩士，美國萊斯大學（Rice University）宗教學博士。專長為後現代視野之宗教研究以及宗教人類學。曾任教於東華大學原住民學院，現任輔仁大學宗教學系教授。主要研究領域為宗教心理學、宗教與身體感、宗教與生態心理學、宗教與障礙研究，以及生態繪本中的靈性視野。著有《宗教心理學之人文詮釋》（2019）。
目錄
編序／林瑋嬪、黃克先
作者簡介
導論 氛圍的感染／林瑋嬪、黃克先
第一部分 國家之外
第一章 國家世俗主義下的氛圍宗教：以中國大學生的靈恩基督教信仰為例／黃克先
第二部分 感官經驗、氛圍與宗教
第二章 宗教與非宗教之間：香火、香路與咖啡／齊偉先
第三章 氛圍道教：轉型中的台灣當代安龍送虎儀式／林瑋嬪、楊秀娟
第三部分 宗教或自然？
第四章 想像洞天：神仙、洞穴與地方氛圍／魏斌
第五章 「荒野教？」：自然、體驗與靈性／蔡怡佳
索引
書籍試閱
導論（摘錄）
林瑋嬪（臺大人類學系教授）、黃克先（臺大社會學系副教授）
本書的主旨與貢獻
本書的撰文者來自歷史學、社會學、宗教學與人類學，文章的時空含括中古與當代。雖然學科多樣，歷史脈絡也相當不同，但文章的主題卻非常聚焦，環繞在氛圍宗教相關的議題上，以突顯這個存在但過去研究未曾被關注的面向。針對各章所涉及的議題，我們將文章分為「國家之外」、「感官經驗、氛圍與宗教」，以及「宗教或自然？」三個主題。整體而言，本書雖受安格克概念的啟發，但也做了幾點修正，我們可從以下三點來談。
首先，本書同樣也將「氛圍信仰」（ambient belief）修改為「氛圍宗教」（ambient religion），以符合華人情境。這是因為傳統基督教往往更重視信仰（Asad 1993），與中國或台灣的宗教現象著重在宗教實踐有所不同。其次，安格克的分析方式的確提供我們一個具體思考氛圍的取徑。然而，本書的各章並不只是套用這個理論，而是透過扎實的歷史資料或民族誌與之對話、延伸與再創發。第三，本書並沒有預設所有宗教都是氛圍宗教，或必然重視氛圍的營造；我們的目的在於指出氛圍的感染是宗教愈來愈不可忽視的面向，尤其在當代多元社會中，宗教已經很難只以一種形式存在。雖然傳統制度型宗教依然有其影響力，但是不少宗教團體已經與各種新的物質或感官媒介結合，而使得宗教被重新體驗與想像。事實上，如此的作法也更容易觸及一般民眾、產生影響力，因為這些媒介形式往往輪廓模糊，隱密地運作在感官邊緣，有意無意地連接人與宗教。
本書各章的安排並非依照地區或歷史先後順序，而是以議題的相關性做整合。例如，魏斌的洞天研究雖處理的是中古時期的宗教，但由於討論的是神聖地景，涉及環境與宗教的關係，論點上與蔡怡佳的當代台灣眾生環境運動更為接近，因此我們將二者放在一起。這個主題放置在整本書的最後，也意味著它在未來具有相當發展的潛力。黃克先的中國基督教研究則因在政治上有其獨特性，也非常能突顯氛圍宗教的主題，因此將它放在最前面，希望一開始就能呈現從氛圍的角度切入如何可以幫助我們重新認識基督教在中國的傳播。現在，就讓我們進入本書各章之中。