楊淇竹跟隨在鳥後，發現小米與臺東新興部落生活的相互關係，揭開原住民（排灣族）祖靈的生命哲思。
文／楊淇竹
今年行政院農業委員會林務局臺東林區管理處出版了3部富含知識的著作，分別：《你是我的菜：利卡夢生活植物》、《Pasikau臺東桃源部落：種是為了你》、《Sapulju臺東新興部落：小鳥follow米》，這些主要記錄當地原住民的生活文化，並穿插攝影相片，供民眾一探環繞山林的豐富人文資源。內容以採集神話與故事為主，文字平鋪直敘易於閱讀。本文即將進入（第3本）臺東新興部落的起源，先觀看書名標題「小鳥follow米」，引起諸多疑問：鳥如何與米產生關聯，Sapulju又是什麼？如果小鳥可以找到米，我們便可跟隨在鳥後，發現小米與臺東新興部落生活的相互關係，揭開原住民（排灣族）祖靈的生命哲思。
新興村原為荒涼區域，拓墾之前，幾乎寸草不生，所以作者林志興在介紹地名由來特別加入排灣族賦予的地名，用以解釋當時的地域背景：「新興村，排灣族語稱之為Sapuliu（撒布優）。就排灣族語而言，它的意含著荒涼寂寞之意。」（39）。1950年代從金崙溪上游的排灣族人遷居而來，在新移民的社會背景之下，華語地名輾轉有了新的詮釋。
北里村是屬於東部排灣族方言群，生活習慣和文化表現和鄰近的卑南族有密切互動的涵化現象，可以說是在地的原住民，而新興村卻是由金崙方面大武山中遷來的「新住民」，在語言上有些方言上的差異。……也因為是新建村落的緣故，所以中文就用了新興村，但是排灣族地名卻沿用了北里村傳統的稱法。（39）
引文概略解釋排灣族地域與當地的文化，同時點出新舊住民的語言上的差異，所以遷居至新興村的排灣族人與緊鄰（太麻里鄉的）北里村人，仍有不同的文化和語彙。相較華語名稱，新興村自有其展望未來的朝氣，如「為了生活，相較曾經去探勘過的其他地方而言，這裡算是不錯的安身立業之處。所以，雖然原住民的名稱是有荒涼寂寞之意的Sapuliu（撒布優），新到來的排灣族居民卻為這裡帶來了新興的氣象。」（41）閱讀至此，「Sapuliu」與「新興」兩個歧異符號在歷史的過境之下，讓空間充滿想像，即使有荒涼孤寂感，不過依靠新住民的辛勤拓墾，現已變成充滿希望的新興歸屬了。
然而，開墾拓荒行動亦包含文化承傳的隱憂，林志興提及「新興村的傳統文化出現了和過去銜接不上的現象，以致於村落內未能傳承」（56）或許是如此，《Sapulju臺東新興部落：小鳥follow米》無論在採集、拍攝與記錄都有保存新興村的文化意味。新興村採集口傳神話難度高，不過配合排灣族其他部落的口傳相互參考，也能試圖還原新興村人對小米神性的信仰。
觀看文本採錄同樣是排灣族（正興村比魯部落）的口傳故事，用來呼應新興村的小米神話。其中收錄兩則「小米的源起傳說故事」、「太武山的神話傳說」進入小米來源的神聖性，如一粒小米可煮出全家人吃的份量，多煮一把小米就會氾濫成災；以及匯聚神明的太武山，庇佑族人種植小米免被蟲害。顯現小米的神性和價值可貴，並延伸出各種禁忌。這些禁忌多半是在種植小米、收成時候遵守的規範。
小鳥呢？什麼時候會出現？就在整地、選種、播種（venusam）、間拔（masik）、除草（masengseng）和發苗之後，結穗（venangal）時刻可看到蜂擁而來的鳥群，他們追隨將成熟小米來覓食，所以收割前小米與鳥共同存在於田野間。新興村人可沒得偷閒，他們正進行趕鳥大作戰。
來掠食小米的小鳥，排灣族語叫做kerilj但在地人並不清楚去區分是山麻雀或是麻雀，一律都稱呼他們為kerilj（格利日）。
趕鳥，排灣語叫做zemazaw。等同與鳥作戰，所以發展出了幾種趕鳥的戰術方法：以竹器製成的趕鳥器具叫作capcap……不過小朋友們幫助家人顧田的時候，比較喜歡使用鞭炮，應該是比較好玩的緣故。（104）
驅趕小鳥在排灣族眼裡，像是「爭吵」。他們製作的capcap僅只把小鳥趕走，沒有捕殺意圖，猶如共處在自然生態的雙方，為自己利益而相互爭執。對小鳥而言，自然界作物都是他們的食物；對種植小米的排灣族人，全部是辛苦努力耕耘來的糧食。雖然立場不同，新興村人仍會向小鳥說：「我在播種小米的時候你在哪裡？」「你們好意思來吃嗎?」（105），鳥不懂人話，可以察覺聲響的來源，自然快速飛離。因此，當小鳥來臨的季節，也象徵小米即將成熟。我們跟著小鳥的翅膀來到新興村，進入排灣族的思想，體現任何神性的東西都在人與自然中獲得共存。
從播種到收割，禁忌有小孩子不能出現的工作場合，主要是擔心因打噴嚏而暫停工作；還有農事時口渴要說「吃辣椒」，其補充的水確實摻有辣椒，提醒族人要節制飲水以免影響效率；以及收割時不能用刀割米穗等。林志興在採集這些故事背後，特別指出禁忌根源來自珍惜小米，其珍惜的動機，表現在不過度播種，以現有家族勞動人力去耕種，糧食不致浪費。如此適度開發同時也進行保護山林的工作，屬於「林下經濟」。透過文本，我們幾乎看不到任何資本勢力，與自然和平共處的新興村人，在收割後農忙的過程，都是親友一同協力完成。
最終，一年盛大的活動就在舉辦小米祭儀。《Sapulju臺東新興部落：小鳥follow米》清楚記錄三天活動內容，如第一天在各宗家進行殺豬儀式，還有為豐年祭編花活動，晚上舉辦成年禮；第二天進行禮物獻給頭目的祝福儀式，接著安排各項慶祝活動，跳舞歌唱至深夜；第三天全村聯誼的趣味競賽，也穿插抽獎娛樂，最後的交接儀式下期許明年豐收。八大宗家輪流主辦的祭典熱鬧非凡，就在傳統服飾炫麗色彩中展開。我們能在攝影尋找到排灣族的歡慶之心，最真實的片刻展現出新興村人重視祭典的傳承性，有射箭（penanag）、擲矛（penacek）、搗小米（maysu）等競技，當然還有隨著音樂起舞的歌聲和舞蹈。
閱讀Sapulju的記事，讓我回憶去年（2020）7月首次到台東土坂部落參加豐年祭的場景，原先對排灣族祭典感到陌生，不過卻因原住民熱情極易融入當地的文化氛圍。只要有歌聲和肢體的律動就能把疏離感拋開，頭目不吝惜招待一杯杯小米酒、小米粽、小米年糕以及一桌盛宴，至今才能體會排灣族人種植小米的辛苦，在豐收時大肆歡慶的舉動。關於Sapulju，受到吸引的仍舊是它的名字。華語命名可以觀察到對此地的祝福與期望，排灣族語則可以追溯到曾經無人墾植的荒涼，那現今又是如何？深入新興村人的一年各時節日常和信仰，即將牽引出重要的訊息：小米種類和語彙因文化斷層而有傳承的限制。
雖然我們一直在談小米，也明瞭其結合新興人的生活，不過現實中，林志興點出原本該有10多種小米種類，至今已經剩下4種，甚至在70歲耆老的語彙，只有3種。（138）此問題關連到小米物種的消失，連帶影響到語彙的流失。如何振興與保存文化恐怕是目前新興人的考驗。《Sapulju臺東新興部落：小鳥follow米》在「讓我們想一想小米的未來」提出了建議，對此，一般民眾想要做的仍然是有限，但是如果能踏出一小步，從環境來認識新興村、藉文化來認識小米與人的關係，以及由口傳神話來進入原住民的生活信仰，仍有機會接近山林間新興村的文化原貌。
跟隨小鳥，來到僻靜的新興村，此地荒涼寂寞已經遠走，鳥群在有限的植栽小米田上跳耀、停歇，且飽足一小餐。然後趕鳥的村人，叫喊著，小孩施放鞭炮，此起彼落聲響豐富了大自然。我們期待小米故鄉的聲音，被更多人聽見。
引用書目：林志興、劉瓊蓮。《Sapulju臺東新興部落：小鳥follow米》。台東：行政院農業委員會林務局臺東林區管理處，2021.05。
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